四個世界與其構成原理

季國清

[摘要]哲學從宇宙中創(chuàng)造出世界。迄今為止，按變化和恒常性關系組合原判斷，出現(xiàn)并存在的世界共有四個：世界一：變化之外的恒常性和積木的世界，“謊言產(chǎn)業(yè)”甚為重要，產(chǎn)品是連接變化和恒常性的中介者；世界二：變化之中的恒常性和鐘表的世界，其主導產(chǎn)業(yè)是泛工業(yè)化，產(chǎn)品是擁有各種技能的人；世界三：恒常性中的變化和紙幣的世界，其主導產(chǎn)業(yè)是以知識為核心的信息生產(chǎn)，產(chǎn)品是與現(xiàn)實世界并行的其他世界；世界四：在變化之中創(chuàng)造變化與廣告的世界，其主導產(chǎn)業(yè)制造超人，產(chǎn)品是神話。

[關鍵詞]恒常性；哲學；四個世界

[中圖分類號]B01 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）01-0016-09

20世紀最知名的經(jīng)濟學家凱恩斯曾說過一段意味深長的話：“經(jīng)濟學家與政治哲學家的思想不管是對是錯，其影響都比通常所想象的大得多。事實上，統(tǒng)治世界的不是別的。掌權的人，即使他們認為自己不受知識分子的影響，也常常是已故經(jīng)濟學家（思想上）的奴隸。”有過此類性質論述者也許不止凱恩斯一人。不過，凱恩斯的話傳播最廣、影響最大。認為主要是經(jīng)濟學家影響那些當權者，其實并不確切。企業(yè)當權者自然受經(jīng)濟學家影響，而社會當權者即或接受經(jīng)濟學家思想，也是接受經(jīng)濟學背后的哲學內(nèi)涵。亞當·斯密自由主義經(jīng)濟學對政治家靈魂深處的作用，是其強調經(jīng)濟人主體意識的哲學觀念，正如凱恩斯的經(jīng)濟學給政治注入的更多是社會系統(tǒng)性原理一樣。

世界當然是由人類參與的宇宙過程，人類參與包括人類認知活動界限和人類精神活動內(nèi)容。今天的宇宙考古學早已熟知宇宙起點，當代天體物理學對宇宙結構認知也逐步深入。宇宙活動自然是世界的一部分。萬物在地球上創(chuàng)生演化和人類經(jīng)歷的一切過程，當然是世界的外延。經(jīng)此番描述，我們又必須登堂入室分析世界的內(nèi)涵。學術走到這一步，能夠擔此重任的人類精神部類則非哲學莫屬。依筆者之見，能將此事說得一清二楚非懷特海的過程哲學莫屬。懷特海把整個宇宙區(qū)分成變化和恒常性兩部分。把懷特海的語言翻譯成現(xiàn)代哲學用語，世界即恒常性和變化的結合與契合。所謂恒常性只是結構信息和結構原則罷了，它們并無物質表達與能量充塞，只是清一色的信息態(tài)符號形式。但作為世界的構成，卻只有進入人類意識之中才能是其元素。世界的二分法是恒常性和變化，這是顛撲不破的鐵律。恒常性又必須是精神現(xiàn)象。世界就是由恒常性的基本屬性區(qū)分的若干階段。由此可見，世界在演化。世界的每一階段不僅由哲學發(fā)現(xiàn)，且純粹由哲學創(chuàng)造。本文的任務就是要展開和闡釋這四個世界的哲學基礎及其具體形態(tài)。

一、世界一：變化之外的恒常性與積木的世界

柏拉圖在其名著《理想國》中，借蘇格拉底之口，惟妙惟肖地描述了一個稱為洞穴隱喻的故事：“讓我們想象一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們再想象在他們背后遠處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。”“接下來讓我們想象有一些人拿著各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，有的還舉著用木料、石料或其他材料制作的假人和假獸。而這些過路人，你可以料到有的在說話，有的不在說話。”

如果這些囚徒一生就生活在這樣的洞穴之中，一生被捆綁著不能回頭和站立，他們只能看到影像，聽到回聲，他們必然把影像和回聲當成世界真實和經(jīng)驗的所有內(nèi)容。

如果有一個囚徒被解除桎梏，可以轉頭環(huán)視，他一定以為自己看到的是幻象，最初看見的影像才是真實的。如果有人把他從洞穴中帶出來，他將會眼花繚亂，以至什么也看不見。他會恨那個將其帶到陽光之下的人，認為這人使他看不見真實事物。若是他在外面的世界待久了，重新回到洞穴，對于那些把影子和回聲當真實的囚徒而言，他的所見絕對不可理解。

柏拉圖所描述的洞穴生活不只是一個玄想境遇。處在原始圖騰階段的人類，就生活在這樣一種“洞穴”之中。洞穴的四壁既有個體認知能力低下，又有整體組織方式桎梏，他們堅持認定自己面對的世界完全由變化之外的動力，變化之外的動因，變化之外的目標所決定。世界的變化，以及變化本身均由世界之外的恒常性決定。因而他們不具備自主能力，像積木一樣由某種神秘力量擺布。如果人所觀察到的千變?nèi)f化、萬種千姿，均是洞穴之外事物投影到我們世界的幻象，那么人也照樣是變化之外的真實真相的投影。人類活動和其他事物的種種表征，當然也都是類似于積木一樣的結構和造型。世界沒有自己的動因、動力、目標。

這樣的世界正是柏拉圖哲學的精髓和概括。他認為，理念形式是絕對的和永恒的實在，而世界中實在的現(xiàn)象卻是不完美和暫時的反映。我們的世界被另一個世界玩弄于股掌之中，另一個世界即柏拉圖的彼岸世界。世界一就是由彼岸世界決定此岸世界真實性的世界。原始二元性的圖騰崇拜，歐洲封建制度王權的天命神授，中國皇帝的龍人雙性，以及一切由歷史決定的權力合法性，均為世界一的變種。

柏拉圖創(chuàng)造了世界一的哲學，這一哲學的系統(tǒng)性原理同樣蘊含在其哲學論證中。從彼岸世界的恒常性到此岸世界的變化性，是一種互補的對立，必然要有中介實現(xiàn)兩種屬性的過渡。在洞穴隱喻故事里，柏拉圖設計了一個幸運者，即那個被解除桎梏的囚徒，他為其他迷戀幻象的洞穴居民帶來真相。這同樣構成一個隱喻。筆者認為，柏拉圖把自己隱喻為這個幸運者。難怪他堅持統(tǒng)治民眾的國王應由哲學家擔任。這無疑表示從彼岸世界到此岸世界的中介應是哲學家而非他人。

歷史和現(xiàn)實中的世界一，正是這種由彼岸世界和此岸世界的中介者來實現(xiàn)的獨特社會結構。凡是堅持變化之外的恒常性決定世界變化的人類社會和政治結構，均以生產(chǎn)這個中介者為主要任務的人類活動。在絕大多數(shù)人類歷史過程中，此中介者即統(tǒng)治這類社會和人群的最高統(tǒng)治者，或稱皇帝，或稱國王，或稱沙皇，或稱某某，某某某。因最高統(tǒng)治者充當?shù)闹薪檎卟拍軣o所不知，無所不能，無所不在，無所不為。在這一點上，柏拉圖有些含混不清。哲學家盡管無所不知，甚至無所不在，但卻無法無所不能和無所不為。只有實現(xiàn)了無所不知、無所不能、無所不在、無所不為，才能是真正的“假神”，世界上其他事物才能是絕對的積木。

總結和認知世界一的歷史，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，處在這一階段的人類只生產(chǎn)一種產(chǎn)品：即生產(chǎn)彼岸世界和此岸世界的中介者——假神。這個過程十分漫長、艱苦、十分黑暗、虛偽。說它十分漫長，是因假神一旦生產(chǎn)出來，會無所不用其極地維持其假神地位；說它十分艱苦，是因凡有可能稱為假神的人，均會無所不用其極地爭當此角色；說它十分黑暗，是因每一假神均會無所不用其極地蒙蔽那些被它當成積木的人；說它十分虛偽，是因作為中介者的假神必然無所不用其極地裝神弄鬼。

世界一的社會有一“謊言產(chǎn)業(yè)”。所謂的謊言產(chǎn)業(yè)即全社會的社會活動皆在證明處于恒常性和變化之間的唯一者必然是代表恒常性統(tǒng)治蕓蕓眾生的神。秦始皇一生除戰(zhàn)爭之外，做了三件大事：修長城、建阿房宮和始皇陵，既是這種產(chǎn)業(yè)的典型，又是開端。隋煬帝時期修建的大運河，唐代武則天和唐高宗的乾陵，清代圓明園等均為此謊言產(chǎn)業(yè)的明證。

人類進化一直伴隨著世界的進化。世界的進化有一個充分必要條件，即世界必須從自在的存在，到自為的存在。世界自為存在的條件即世界產(chǎn)生了理性和解構。當柏拉圖創(chuàng)造變化之外的恒常性與其所代表的世界后，理性隨之進入古希臘所代表的文明類型。創(chuàng)造了理性可謂創(chuàng)造了人類，即人類的真正創(chuàng)生。而理性本質正如蘇格拉底那句名言：認識你自己。認識自己即通常所言的反思。認識自己不僅包括認識人類個體，也包括認識自己的生存環(huán)境。當世界一的本質被柏拉圖總結、揭穿、描述、認知之后，古希臘人開始用世界一的范式來總結、揭穿、描述、認知自己所處的外在環(huán)境和人類自己。

變化之外的恒常性作為一種思維范式，同樣能產(chǎn)生認識世界的知識體系。最典型的是歐幾里得幾何學。歐幾里得幾何學是最早和最成功的公理體系。由自明的公理推導出定理和命題，進而完成整個知識體系，是人類認識世界的有效手段。歐幾里得幾何學基本概念即此種變化之外的恒常性。點是沒有部分的，線是沒有寬度的，面是沒有厚度的。這些概念體現(xiàn)了變化之外的恒常性。與歐幾里得幾何學幾乎同時的希波克拉底醫(yī)學、老普林尼的博物學等，皆為基于同樣原理建立的知識體系。當人們開始思索自己周邊世界時，世界開始解構過程。

世界一的解構始于亞里士多德。作為柏拉圖的學生，他的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”再明確不過地顯現(xiàn)其對世界解構的追求。他的著作更具開拓性地帶來了世界的分化和理性的光芒。他創(chuàng)造了物理學、形而上學、詩歌（包括戲劇）、音樂、生物學、經(jīng)濟學、動物學、邏輯學、政治學及倫理學等。他的學說以整體性面貌帶來世界二的哲學范式：變化之中的恒常性。世界由世界一進化到世界二，毫無爭議，始于亞里士多德。然而，卻直到歐洲完成宗教改革和文藝復興運動之后，世界二才建立了自己的范式，開始了輝煌的歷史進程。

二、世界二：變化之中的恒常性和鐘表的世界

亞里士多德既用理論，又用實踐創(chuàng)造了一個新世界。他敢于突破師長模式和獨立思考的勇氣標志著自己是自為的存在（“自為”一詞直到薩特《存在與虛無》一書中，才得以完善其內(nèi)涵與外延）。亞里士多德將其哲學定義為一種“原因”，宣稱其為“研究真實宇宙原因的科學”。柏拉圖則將其定義為“理念的科學”，理念是指所有現(xiàn)象的基礎原理。師徒二人均認為，哲學是研究宇宙的科學，不過，亞里士多德是透過研究各種特定事物的實質來研究宇宙，而柏拉圖則認為，宇宙與其他特定事物不相連，在柏拉圖看來那些事物皆為宇宙豎立的樣本或模型罷了。對亞里士多德而言，研究哲學意味著從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實質；但對柏拉圖而言，研究哲學則代表從研究普世理念提升為研究這些理念轉化的特定樣本。亞里士多德的研究方式既是歸納的也是演繹的，而柏拉圖的研究方式在本質上源自于先驗的原則。柏拉圖和亞里士多德之間根本理念的對立，不正是本文中所說的變化之外的恒常性和變化之中的恒常性的對立嗎？

世界一到世界二最重要的標志，為人不再是被某種神秘力量操縱的積木。人的創(chuàng)生并不在于自身生物性特征，而在于個體人成為恒常性的載體。亞里士多德在其《政治學》和《倫理學》中實現(xiàn)了這一偉大又神圣的目標。在《政治學》中，亞里士多德論證了希臘城邦是一個有組織的系統(tǒng)，是一個自然共同體。他還認為，城邦先于家族，而家族又先于個人。人在生成次序中位于最后，在存在次序中則為最先。他的著名論斷“人本質上是政治動物”，即對這種理念的充分肯定。政治的動物即擁有自己存在的權利和追求幸福的權利。康德哲學中邏輯優(yōu)先性和時間優(yōu)先性的區(qū)別即來源于此。亞里士多德在其《倫理學》中，進一步確認人是追求幸福的生命過程。倫理學的真實含義即研究人如何實現(xiàn)自己的幸福。幸福就是浸透和充滿的生活。美德又分為“理智的美德”和“倫理的美德”或“道德的美德”。就亞里士多德而言，“理智的美德”是一種沉思的生活，即理性地將其發(fā)現(xiàn)真理的能力充分發(fā)揮出來。理智美德以理性沉思活動為目標，是對思想的思想，人在這種活動中獲得悠閑自適，且持久不變的精神愉悅，這是人生最高的幸福。“倫理的美德”，是一種在理智指導下的行為美德，即通過理性控制感情和欲望而表現(xiàn)出的德性。此處滲透著休謨目的論倫理學的精髓。“理智的美德”作為理性產(chǎn)物和理性核心，一旦落實到個人身上，“倫理的美德”自然相伴而行。人類個體和群體于此產(chǎn)生。

古希臘的理性精神在亞里士多德學說中達到頂峰。這種精神經(jīng)猶太哲學家斐洛，傳到古羅馬的巴勒斯坦，深刻影響了猶太智者。基督教在古羅馬傳播是歐洲社會變革的原動力。使徒時代奠定的組織原則即天主教，形成教皇——紅衣主教——主教——神父的科層制，到12、13世紀，成為社會發(fā)展和思想深入的嚴重桎梏。隨之而來的文藝復興和宗教改革運動打破了這種組織模式，新教即狹義的基督教應運而生。基督教主旨是《圣經(jīng)》無誤原則。新教無教派之上的組織。各教派和教會自行傳播圣經(jīng)原則。此為人類社會第二階段，即禁錮社會原型，也即變化之中恒常性的最高典范。工廠的出現(xiàn)正是這種組織原則的集中體現(xiàn)。《圣經(jīng)》作為一種恒常性成為歐洲社會的新標志。世界二開始成熟。

值得大書特書的是亞里士多德的物理學理論。包括如下內(nèi)容：自然方位——每個元素均會處在相對于地心的不同位置，地心也是宇宙的中心。重力/輕率——為保持相對位置，物體會受到向上或向下的力。直線運動——受到力作用物體會做勻速直線運動。速度與密度的關系——速度與介質的密度成反比。真空不存在——物體在真空中的速度無窮快。以太普遍存在——空間中所有點均充滿這種物質。無限宇宙——宇宙空間沒有邊界。連續(xù)介質理論——原子間是真空的，物質不可能由原子構成。精質——地球上方的物體非由地球物質形成。永恒宇宙——太陽/行星均是正球體，且不會改變。圓周運動——行星沿正圓形軌道運行。介紹亞里士多德的物理學，并非要說明其研究成果均能被今天的物理學所驗證，而是指出他的物理學研究范式，完全是建筑在世界變化之中的恒常性原理之上。

變化之中的恒常性證明關系是一種實在。正是在此理念支配之下，哥白尼、伽利略、開普勒，尤其是牛頓，在揚棄精神指導下，開啟了近代物理學的輝煌時代。哥白尼提出日心說，挑戰(zhàn)了人類中心性的信念，讓宇宙歸人關系實在論軌道。伽利略試驗證明，感受到引力的物體并非呈等速運動，而是呈加速度運動；物體只要不受到外力作用，就會保持原來的靜止狀態(tài)或勻速運動狀態(tài)不變。開普勒發(fā)現(xiàn)行星在運轉過程中，在單位時間內(nèi)所經(jīng)過的面積相等，證明了開普勒三定律，對牛頓產(chǎn)生重大影響。牛頓站在巨人的肩膀上完成經(jīng)典力學體系，即牛頓三定律和萬有引力定律。地球上一切有關力學的問題均可迎刃而解，宇宙就是像鐘表一樣決定于其中的恒常性。

鐘表的比喻放之四海而皆準。16世紀之后，解剖學的發(fā)展證明人的身體就是一架掛鐘。大腦是掛鐘的發(fā)條，掛鐘的指針和刻盤就像四肢和面孔。人類社會是一架掛鐘，社會的政治子系統(tǒng)就是這架掛鐘的發(fā)條。社會其他機構，如工廠、機關、學校、醫(yī)院、監(jiān)獄、托兒所等，則是其零件。國際政治同樣是一架掛鐘，殖民主義政治正反映這種理念。西方國家將自己理解為掛鐘的發(fā)條，人們爭當各種鐘表的重要部件。

在世界二的時代，物質資料生產(chǎn)突飛猛進，工業(yè)革命、醫(yī)學革命、化學革命、教育革命、學術突破等，均在這個時代爭奇斗艷，透過光怪陸離的外表，我們必須看到，這個時代的真正產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)人的產(chǎn)業(yè)。人被禁錮在各社會機構之中，被塑造成各種各樣的人才。

人類行為的解構和個體人的創(chuàng)生被18世紀末葉一位世界巨人書寫進經(jīng)濟學里程碑碑文之中。這位巨人是亞當·斯密，這部巨著則是《國富論》。亞當·斯密發(fā)現(xiàn)了一只“看不見的手”，正是這只手默默推動國民經(jīng)濟迅猛發(fā)展。此即民族國家的政府給每個經(jīng)濟人更大自由，給市場更多權力，給社會分工更廣闊空間，世界鐘表會變得更復雜、更多樣、更美妙、更富活力。世界由簡單延續(xù)變成發(fā)展，甚至變成爆炸。國與國之間的真正比拼也由“裝神弄鬼的政客炫耀肌肉”，變成是否真心實意按世界二范式來運轉自己的國家。這個世界的主要產(chǎn)品當然就是由分工造就的人群生產(chǎn)的物質和能量。世界二的科學巨匠牛頓和經(jīng)濟學巨匠亞當·斯密的故鄉(xiāng)——英國就率先垂范走到世界前列。

世界二同樣也催生了民主政治誕生。在世界一的積木擺盤上，不僅那些代表恒常性的君主不容許蕓蕓眾生參與宮廷夜宴的餐桌，“行尸走肉”們的社會目標只是幻想自己被天上掉的餡餅砸中。只有那些有條件走入世界二的地域和國家，拒絕過去并建構屬于未來的新天地時，才能營造出每個人均能充當一種功能的鐘表。同樣也在英國，敏感哲人洛克完成巨著《政府論》，闡述論證民主政治架構基本原則。理論的創(chuàng)造為政治技術完善提供有力支持。英國自然成為世界二的樣板，是一架名副其實的鐘表。

闡釋世界二起點時，筆者滿懷敬意和驚訝地介紹亞里士多德精確預見了新世界的曙光。但這種巨大超前性不僅讓同代人驚愕不解，即使在此后上千年間，也是應者寥寥。古希臘被古羅馬人征服后，世界的黑暗更需由政治強人來擺布那些積木建造的標志神明的大廈。世界一的原則即柏拉圖理論走紅于世自不必懷疑。無論是新柏拉圖主義，還是犬儒學派，更不必說基督教哲學家奧古斯丁，均在手捧柏拉圖傳遞的接力棒。當然，必須承認，亞里士多德的哲學和各學科的自然哲學論證，均有無目的的合目的性之嫌。直到中世紀后期唯名論與唯實論之爭的猙獰歲月，以及唯名論獲勝之后，在世界之中尋找恒常性的趨勢才進入哲學視野。近代哲學先驅，如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、洛克、貝克萊、休謨等，充分意識到在世界之中照樣可得到恒常性青睞。近代哲學集大成者康德，像站在巨人肩膀上的科學家牛頓一樣，也同樣站在了思想家的肩膀上。是他給世界二的理論范式建造了通天的巴別塔。

如果說亞里士多德是無目的的合目的性為世界二開辟了新戰(zhàn)場，那么，康德則是有目的的合目的性來完成世界二創(chuàng)生的重任。他那豪言壯語“沒有認識論的本體論無效”是照亮“洞穴”的霞光。世界就是世界本身，給世界尋找存在之類的幻想會讓人類進入柏拉圖的洞穴。康德在《純粹理性批判》一書中，給本體論證明之類的“積木”哲學開出死亡診斷書。他嚴格證明了世界只是現(xiàn)象的系統(tǒng)，人們對于世界的探索總是遭遇一層一層的現(xiàn)象，如剝洋蔥一樣，到最后還是洋蔥的表象。于是，本體論證明必然是以子之矛攻子之盾之類的悖論。世界的恒常性就在世界之中。他的《實踐理性批判》告訴哲學同行，本體論的追尋最終只能是人自身的存在，也就是人與人之間的關系準則，或稱倫理學的終極目標。這豈非和亞里士多德的倫理學如出一轍？上帝存在、靈魂不朽、意志自由——康德倫理學的三定律正是說明本體論就是要人認清自己存在的根據(jù)。上帝存在指必有一種合目的性的絕對和唯一來規(guī)范人們的行為；靈魂不朽指人必須要有認識自己的勇氣和目標，或者說人要有德性，正如亞里士多德的“理智的美德”和“倫理的美德”；意志自由是指人必須要堅持自己是自己，堅持自己內(nèi)在意志和持守自身原則。人是人自己，是本體論的最高境界。康德《判斷力批判》是論證合目的性既是審美的最高標準，也是判斷力的最高標準。世界的合目的性就是世界之中的恒常性。至此，我們給世界二裝進一個由亞里士多德為時空起點，康德為時空終點的框架之中。這是一個圓滿完美的循環(huán)。

三、世界三：恒常性之中的變化和紙幣的世界

20世紀，人類收獲了兩個史無前例的精神瑰寶，豪邁地越過20世紀世界的門檻。人類也背負兩次殘酷的相互殺戮，熬煎在恥辱的歲月中。所謂兩個精神瑰寶就是自然科學的重大創(chuàng)新和哲學中的現(xiàn)象學。19世紀的最后一天，歐洲著名的科學家歡聚一堂。會上，英國著名物理學家威廉·湯姆生（即開爾文男爵）發(fā)表新年祝詞。他認為，物理大廈已經(jīng)落成，而美麗而晴朗的天空卻籠罩兩朵烏云。第一朵烏云，主要是指邁克爾遜·莫雷試驗結果和以太漂移說相矛盾；第二朵烏云，主要是指熱學中的能量均分定則在氣體比熱，以及熱輻射能譜的理論解釋中得出與試驗不等的結果，其中尤以黑體輻射理論出現(xiàn)的“紫外災難”最為突出。開爾文的話音剛落，就在兩朵烏云基礎上，產(chǎn)生由愛因斯坦創(chuàng)立的相對論和由波爾創(chuàng)立的量子力學，由此改變了物理學面貌，進而改變了世界面貌。哲學上胡塞爾三次突破他所創(chuàng)立的現(xiàn)象學則是另一塊人類精神瑰寶。人類的兩次恥辱是指兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生在發(fā)達國家之間。史學界傾向于用爭奪殖民地的沖突來解釋一戰(zhàn)，而二戰(zhàn)則是一戰(zhàn)的繼續(xù)。原因是一戰(zhàn)之后的凡爾賽條約和華盛頓條約過于苛刻地懲罰戰(zhàn)敗國，尤其是德國，給后來的二戰(zhàn)埋下禍根。由此可見，歐洲發(fā)達國家首腦在爭當世界這架鐘表的心臟。戰(zhàn)爭宣泄了人類作為動物的種屬，即野蠻、殘酷、瘋狂等不計后果的非人性特征。戰(zhàn)爭讓人類反思我們的文明和文化出了什么錯？后來的事情證明問題出在了政治落伍于世界本質。世界已進入世界三，而政治還停留在世界二。世界在我們的體系中被定義為紙幣世界。在未徹底闡釋紙幣的世界屬性之前，最低可認定權力的媒體已從暴力變成金錢。競爭的方式和目標不是把對方殺死，而只需征服。在新的世界里土地作為主導資源已不再時髦，貨幣才是新的主導資源。

籠罩在物理學之上的兩朵烏云在20世紀初綻放出絢麗奪目的光彩。愛因斯坦追逐著邁克爾遜·莫雷試驗中反映的不自洽性而創(chuàng)立了相對論。相對論的最大特點是一些事物包括時空本身，均是相對的，只有一個事物是絕對的，那就是光速，即光速不變原理。或用本文術語，即一種恒常性。波爾則是目不轉睛地盯住黑體輻射背后的秘密，并由此創(chuàng)立量子力學。量子力學理論的關節(jié)點是以普朗克常數(shù)為單位的粒子表現(xiàn)出的波粒二相性，普朗克常數(shù)同樣是一種恒常性。以普朗克常數(shù)為界限，大于普朗克常數(shù)的時空到宇宙大尺度的時空，則是宏觀宇宙；小于普朗克常數(shù)的時空為微觀宇宙；宇宙整體性尺度當然是宇宙量級。宇宙的根本特征由微觀和宏觀屬性決定。于是，20世紀的物理學嚴格證明了確立恒常性中的變化即宇宙本質。

哲學有史以來從未像現(xiàn)象學那樣與科學范式契合得天衣無縫。胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學根本目的是尋找哲學研究恒常性，即哲學必須研究的對象是像其所表現(xiàn)那樣的事件和行動。目標是發(fā)現(xiàn)人類行動和合理性的構成意義的條件。胡塞爾的一生孜孜不倦追求這個目標，并為此不斷否定自己，為了哲學的恒常性貢獻畢生精力和生命。

胡塞爾哲學第一階段是對于共相客觀性和實在性的建立。在胡塞爾第一部著作《算術研究》中，將算術規(guī)律歸結為經(jīng)驗的心理活動規(guī)律。當胡塞爾認識到這樣必將否定邏輯規(guī)律的普遍性和絕對性，進而導致不承認絕對真理的存在時，為澄清這種錯誤傾向，他又撰寫《邏輯研究》（第一卷），批判了心理主義，指出心理主義哲學根本錯誤在于混淆了自然規(guī)律和邏輯規(guī)律，自然規(guī)律是關于事實之間聯(lián)系的規(guī)律；而邏輯規(guī)律是關于觀念之間關系的規(guī)律；自然規(guī)律是經(jīng)驗的概括，只有偶然性；而邏輯規(guī)律則是先天的原理，具有必然性；因此，把邏輯規(guī)律歸結為心理規(guī)律顯然錯誤。正是基于這種批判，確立了邏輯規(guī)律的客觀性、自在性，以及普遍有效性，被認為是“拯救了共相的客觀實在性”。

胡塞爾哲學的第二階段，是指先驗現(xiàn)象學的正式形成。其標志是《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》問世。現(xiàn)象學研究對象不是人類心理現(xiàn)象，而是純粹的意識；人類的心理現(xiàn)象不過是純粹意識的一個實例而已，為此，胡塞爾認為，現(xiàn)象學應是一門純粹的意識論。在《邏輯研究》中，胡塞爾談及“意向性”，但只是把意向性當成本質直觀觀察到的結果：所有意識皆為關于某物的意識，朝向對象是意識最普遍本質。這里胡塞爾僅說明意向性是意識的本質結構。然而，在《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》（第一卷）中，胡塞爾擴展了“純粹意識”的功能（意向性功能），它不僅意味著關于某物的意識，還構造出意向對象，此即表明意向性不僅具有“朝向性”，還具有“構造性”；意向性既是一種能力，也是一種結果。胡塞爾通過這一轉變，開辟出現(xiàn)象學研究新領域，即“意向對象”領域。而這一轉變也是胡塞爾一生思想的第二次轉折。

胡塞爾哲學的第三階段是確立交互主體性作為人類存在的恒常性。其標志就是《笛卡兒的沉思》發(fā)表與其中“交互主體性”的提出。“交互主體性”可表達為：在先驗自我構造出先驗事物，以及由這些事物組成的自然視域之后，怎樣再構造出他人和由他人組成的社會視域？從現(xiàn)象學意義觀之，至少有兩方面值得考查：一方面“交互主體性”意味著相對于自我的他我，相對于自我主體而言的另一主體，顯然不再是傳統(tǒng)認識論意義上的主體一客體關系，而是一種新型關系：主體一主體關系。換言之，“這里的問題不在于傳統(tǒng)的認識論問題：我作為一個主體是否以及為什么能夠認識客體？而是一個新認識論問題：我作為主體是否以及為什么能夠認識另一個主體？另一個主體如何對我成為有效的事實。”另一方面，“交互主體性”問題還表現(xiàn)為“我”與“我們”的關系，即個體的“我”如何與總體的“我們”具有共通性，以及他們之間溝通的可能性。可將問題進一步表述為：為什么有些東西對于“我”，以及“我們”有效，此時我們稱之為“客觀性”，為什么有些東西只對于個別的“我”有效，而對總體的“我們”無效，此時我們稱之為“主觀性”。其一，實現(xiàn)了先驗現(xiàn)象學從“單個的主體”到“復數(shù)的主體”，從“先驗自我論”到“交互主體性現(xiàn)象學”擴展的意圖，從而在某種程度上擺脫了“唯我論”和“自我論”的指責。因胡塞爾的“交互主體性”表明各個主體之間存在某種共通性，從而在某種程度上使客觀世界先驗地成為可能。

胡塞爾哲學第四階段是生活世界理論研究。胡塞爾在其最后一部著作《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》中，提出“生活世界”理論。相對于“生活世界”，胡塞爾還在某種程度上指出另外兩個世界：科學的世界和純粹意識的世界。對胡塞爾而言，客觀的科學世界已遠離了活生生的主觀的生活世界，從而必然陷入一種深度危機；而擺脫危機的唯一出路就是反思“生活世界”。“生活世界”是在自然態(tài)度中的世界，是必須得到還原的世界，它只是先驗現(xiàn)象學的“前史”，而從“生活世界”向“純粹意識世界”的轉變，就是從自然態(tài)度到哲學態(tài)度的轉變。當然“生活世界”相對于另外兩個世界，還具有某種奠基性地位，不論是客觀的科學世界，還是純粹意識世界，均應以“生活世界”作為前提。胡塞爾通過分析“生活世界”概念，實現(xiàn)在先驗態(tài)度中發(fā)現(xiàn)純粹意識及其相關物的本質結構。分析生活世界是達到本質直觀的重要手段。

胡塞爾的哲學實踐正是本文總結的在恒常性中尋找變化的過程。哲學活動和哲學內(nèi)涵高度契合，可總結為哲學就是使人哲學化，首先即哲學家自己哲學化，胡塞爾在自己的恒常性中尋找變化。世界三正是在恒常性中尋找變化的世界。

對這個世界的最好模擬和類比的事物，即紙幣。紙幣是一種面值確定，而實際價值時刻變化的事物，也就是紙幣始終擁有恒常性，卻不停變化。毫無疑義，世界變化最快、最多的現(xiàn)象就是紙幣中蘊含的價值。因此，將這個世界命名為紙幣的世界。

為說明紙幣的神奇性，有必要回顧貨幣制度歷史。自英國于1816年率先實行金本位制后，到1914年第一次世界大戰(zhàn)前，主要資本主義國家均實行了金本位制，而且是典型金本位制——金幣本位制。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，各國為籌集龐大軍費，紛紛發(fā)行不兌現(xiàn)的紙幣，禁止黃金自由輸出，金本位制隨之告終。第一次世界大戰(zhàn)后，1924—1928年間，資本主義世界曾出現(xiàn)一個相對穩(wěn)定時期，主要資本主義國家生產(chǎn)先后恢復到大戰(zhàn)前水平，并有所發(fā)展。各國企圖恢復金本位制，但因金鑄幣流通基礎已被削弱，典型的金本位制不可能恢復。當時除美國外，大多國家只能實行無金幣流通的金本位制，此即金塊本位制和金匯兌本位制。這些貨幣制度也稱為不完全或殘缺不全的金本位制。該制度在1929-1933年世界性經(jīng)濟危機的沖擊下，逐漸被各國放棄，紛紛以不兌現(xiàn)信用貨幣制度取代。第二次世界大戰(zhàn)后，建立以美元為中心的國際貨幣體系，實際是一種金匯兌本位制，美國國內(nèi)不流通金幣，但允許其他國家政府以美元向其兌換黃金，美元是其他國家的主要儲備資產(chǎn)。其后受美元危機影響，該制度逐漸開始動搖，至1971年8月，美國政府停止美元兌換黃金，并先后兩次將美元貶值，這個殘缺不全的金匯兌本位制隨之崩潰，現(xiàn)在則是清一色的紙幣發(fā)行制度。這是一個自然的過程。筆者認為，紙幣是這個世界的象征。原因即在恒常性中創(chuàng)造無限能力，正是紙幣的神奇之處。

20世紀后半葉，托夫勒將其命名為第三次浪潮的時代。第三次浪潮發(fā)生在第一次產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和第二次產(chǎn)業(yè)即工業(yè)之外的所有其他產(chǎn)業(yè)。第三次產(chǎn)業(yè)大多以精神生產(chǎn)為主，精神生產(chǎn)價值不應由物質來衡量，金本位制度顯然不適應其生產(chǎn)能力。可無限增值的紙幣才更適合新世界需要。20世紀50年代，體育產(chǎn)業(yè)崛起，創(chuàng)造了許多價值增值奇跡。像美國NBA籃球產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的籃球明星，創(chuàng)造無法計算的社會財富，其本質正是在保持恒常性的情況下，讓變化突破原有局面，從而使價值無限增加。20世紀最后20年里，計算機產(chǎn)業(yè)興起。出現(xiàn)在短短數(shù)年間，就把一個人變成億萬富翁的現(xiàn)象，比爾·蓋茨、喬布斯等皆如此。原因是紙幣的世界具有無限創(chuàng)造力。

紙幣的世界最根本的突破是突破實在局限，或稱在場性的局限。所有物質及其變體能量均受生產(chǎn)工具和生產(chǎn)條件限制。只有精神生產(chǎn)不受此限制。紙幣的世界正是生產(chǎn)精神的世界。這個世界所要突破的最后限制，就是突破政府對于生產(chǎn)價值符號的限制，即印刷紙幣的權力。奧地利經(jīng)濟學派最知名經(jīng)濟學家哈耶克在其生命最后歲月撰寫《貨幣的非國家化》，他提議貨幣制造最后要由私人銀行負責，貨幣本身要突破壟斷的可能性。這一天終將到來，虛擬世界的比特幣，就是最好的嘗試。

當人類進入鐘表的世界，處于這個世界的國家和民族當然是和那些處于積木的世界的國家和民族共時地存在。但是，彼此絕不能兼容，殖民主義現(xiàn)象就是不兼容的具體表現(xiàn)。只有到了世界三即紙幣的世界，本來是歷時存在的世界，卻可共時地并存。這就是今天地球上世界一和世界二與世界三并存的條件。早在20世紀，波普曾創(chuàng)造一套關于三個世界的理論：客觀物質世界、主觀精神世界和客觀知識世界。以筆者觀之，這套關于世界多重性的理論僅為一種隱喻，并非真實的多重世界，它們只是建立在集合理論基礎上的同類元素的共在。客觀物質、主觀精神和客觀知識相互包容，相互滲透，互為因果，無法將它們嚴格區(qū)分開來。只有在恒常性中創(chuàng)造變化，確認變化，世界才能分為多重和多個。

20世紀末葉，人類有一項迄今為止無與倫比的重大創(chuàng)造：虛擬世界的發(fā)明和互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)生。將兩個學科并行不悖地結合，構成一個新事物，最典型的是計算機。物理學中開與關兩種狀態(tài)和數(shù)學中的二進制結合，創(chuàng)造了計算機。計算機和在計算機上實現(xiàn)的虛擬世界、互聯(lián)網(wǎng)是在恒常性中創(chuàng)造變化和發(fā)現(xiàn)變化的標準和樣板。二進制這個恒常性演化為千奇百怪、五顏六色、多姿多彩的狀態(tài)和事物，虛擬世界在其之上產(chǎn)生。虛擬世界和現(xiàn)實世界同樣以恒常性中的變化為組織原則，然而，二者卻可嚴格區(qū)分，相互獨立，均是世界三的子世界。這兩個世界的共在證明世界首要原則是正義一元性，這也同時說明懷特海關于世界和上帝的關系準則必須受到限制。即只有一個上帝和多個世界才是可能的，多個上帝和多個世界不可能共在。

虛擬世界和現(xiàn)實世界最根本區(qū)別是前者存在的維度只是一維，即時間維度。世界的沖突歸根結底是空間有限性的制約。只在時間中存在的虛擬世界在理論和實踐中均可充分和必要地證明，無論人類數(shù)量達到何種數(shù)量級，均能被這個世界接納。今天互聯(lián)網(wǎng)帶寬完全可能容許全世界數(shù)十億人均有自己的位置。

虛擬世界的實現(xiàn)，讓每個人在世界之內(nèi)擁有既能傾聽，又能言說的權利上；既能爆料，又能批評的權利；既能生產(chǎn)，又能消費的權利，于是，在正義一元性或稱普遍價值的情況下，實現(xiàn)平等和共享的條件就已基本具備。如twitter、fa-cebook、youtube等網(wǎng)站即實現(xiàn)這一目標的可貴嘗試。在現(xiàn)象學基礎上產(chǎn)生的哲學流派，如存在主義、結構主義、后現(xiàn)代主義等，均主張世界平面化，主張自我獨立性，主張個體人蘊含的普遍人格和大寫人格，這些哲學上的人性要件，依靠虛擬世界，均可獲得實現(xiàn)條件。

因世界三包含虛擬世界這個子世界，當代才是一個真正意義上生產(chǎn)精神的世界，精神生產(chǎn)是這個世界的真正產(chǎn)業(yè)。生產(chǎn)人是生產(chǎn)個體，生產(chǎn)精神則是生產(chǎn)人類。如此我們的時代具備以下特征：大數(shù)據(jù)、自媒體、去職業(yè)化、規(guī)則轉型、精神生產(chǎn)方式變革、人類整體性生命等。

大數(shù)據(jù)是指當代生產(chǎn)的數(shù)據(jù)或信息多到不可數(shù)，每三年會翻一番。自媒體是指每個人皆可創(chuàng)辦宣傳媒體，如同傳統(tǒng)報紙或電臺、電視臺。去職業(yè)化可在滴滴打車等新事物中見出端倪。因互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表文章不限內(nèi)容，所有學科、技術、理論皆可，精神生活已無秘密可言，各種職業(yè)專業(yè)化特權將被打破。2016年，誰也未料到作為政治素人的特朗普竟能當選美國總統(tǒng)，這就是去職業(yè)化的結果。人類精神生產(chǎn)方式已不再局限于完全使用符號和形象來生產(chǎn)精神產(chǎn)品，如數(shù)學、物理學、化學、文學等用符號表達，繪畫、雕刻、音樂等是用形象（音樂用聽覺形象）表達，除此之外，現(xiàn)代則又使用程序生產(chǎn)精神，如計算機下棋、計算機模擬等，皆為精神生產(chǎn)。規(guī)則的轉型是指當代世界將更多使用圍棋規(guī)則，而非象棋規(guī)則。象棋規(guī)則中棋子是有加權的，如“車”比“馬”好用，“馬”比“卒”好用。圍棋規(guī)則則是任何棋子均為平權，當一個棋子落到棋盤上，就能獲得勝利時，這一刻它偉大而又輝煌；當勝利實現(xiàn)之后，這個棋子又歸于平常和普通。在這種世界的作用之下，人類的整體性生命即將實現(xiàn)。但那時，人類將是不死的整體性生命。如筆者在《人類永生和死亡焦慮》一文中所證明的那樣。

四、世界四：變化中創(chuàng)造變化與廣告的世界

筆者將世界四命名為“廣告的世界”。前三個世界，皆是圍繞恒常性的漩渦形成的洛倫茨吸引子，決定性因素是恒常性，的確符合人類歷史上對于世界的創(chuàng)造經(jīng)歷，尋找不變的事物始終是此前人類的努力方向。然而，對于恒常性這個范疇，哲學家早就看到在大尺度時空之中，恒常性其實是不折不扣的幻象，或是人類在自己有限時空尺度中的假設。古希臘赫拉克利特曾言，世界上唯一不變的事物只是變化本身。《易傳·系辭》也說：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”《易經(jīng)》就是關于變化的書。持此觀點之人數(shù)不勝數(shù)。然而，人類在構建世界過程中，卻屢屢忽略這一原理。

按世界和宇宙本質思考，一切均在變化。思考宇宙與世界中的關系，僅剩此變化與彼變化的關系。如將著眼點置于變化之中尋找變化較慢的事物，實質上變成在變化之中尋找恒常性，類似于世界二，甚至是世界一。由此可見，在此變化之中創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新變化，就只能確認變化更快的事物，以及變化更多的事物，這幾乎是世界構成原則中最后一項。把變化與恒常性作為世界的維度和值，所能出現(xiàn)的世界至此便已窮盡世界的可能性。

當思索世界四的案例時，令我印象最深的即美國人在品牌價值上的創(chuàng)造力。世界上產(chǎn)生了一門最新學問——增長解剖學（Anatomy of Growth）。其研究內(nèi)容中有一項專門研究品牌價值。奧姆尼康集團旗下的品牌資訊公司Inter-brand，2016年在《商業(yè)周刊》發(fā)布全球頂級品牌排行榜，為衡量品牌這種無形資產(chǎn)提供有效的價值評判尺度。品牌排名次序是：蘋果、谷歌、可口可樂、微軟、豐田、IBM、三星、亞馬遜、奔馳、通用。在Interbrand推出的“全球最具價值品牌榜單”中，蘋果連續(xù)第四年處于榜首位置。而可口可樂在2013年失去這一地位，之前它占據(jù)榜首達13年之久。

以蘋果和可口可樂為例，可從這組數(shù)據(jù)中更好地理解品牌價值概念：在Interbrand 2016年榜單中，蘋果品牌價值1781億美元、蘋果公司市值6191億美元（10月9日），占28%；可口可樂品牌價值731億，市值1796億美元（10月9日），占40%。這意味著相對而言，可口可樂更倚重品牌價值。換言之，即便市場上出現(xiàn)一模一樣的產(chǎn)品，如失去紅色標志和經(jīng)典瓶身，也就失去了魔法；對于蘋果而言，一旦市場上出現(xiàn)可與iPhone競爭的產(chǎn)品，蘋果會更易受到威脅。這就是說，可口可樂公司是靠宣傳品牌即廣告創(chuàng)造可樂神話。

簡短介紹可口可樂能說明它是如何以創(chuàng)造符號效應打造集團形象的。1886年，美國喬治亞州的約翰·彭伯頓藥劑師發(fā)明了一種飲料配方，稱為Pembertons French Wine Coca，當時配方含可卡因和酒精。當喬治亞州的亞特蘭大和富爾敦縣（Fulton County）發(fā)出禁酒令，因此，彭伯頓發(fā)明可口可樂，即無酒精版的PembertonsFrench Wine Coca。1887年，彭伯頓將部分股權賣給艾薩·凱德勒（Asa Candler）。1892年，艾薩凱德勒設立可口可樂公司。1894年3月12日，可口可樂首次以瓶裝發(fā)售。50年后，可口可樂已成為美國的象征。1903年，可口可樂成分中已無可卡因。1915年，可口可樂曲線瓶由Alexander Samuelson發(fā)明，稱為Hobble skirt。1921年，可口可樂副總裁Harrison Jone設計將六罐可樂瓶裝于一箱。1926年，可口可樂公司第一次采用廣播廣告。1941年，可口可樂第一次在廣告上使用“Coke”。1955年，可口可樂首次以罐裝發(fā)售。1985年，塑膠瓶可口可樂問世。2014年5月6日，可口可樂公司宣布，所有飲料將不再添加溴化植物油。

可口可樂于1925年傳到中國，早期在中國譯名為“蝌蝌啃蠟”，但因銷路不佳，在公司350英鎊的懸賞之下，改名為“可口可樂”，這一譯名產(chǎn)生的魔力無法估量。1979年，可口可樂重返中國。目前，全世界幾乎所有國家均進口可口可樂。誰還能說可樂王國不是在變化之中創(chuàng)造變化的典范呢？

另一與可口可樂構成競爭的公司是百事可樂。百事可樂于1890年由美國北卡羅蘭納州一位藥劑師迦勒·布拉德（Caleb Bradham）所創(chuàng)，初名為“Brads Drink”，1898年8月28日更名為“Pepsi”，并于1903年6月16日將其注冊為商標。百事可樂于1923年宣布破產(chǎn)。1931年，百事可樂被Loft糖果公司主席Charles G.Guth收購，再度出現(xiàn)在市場上。

1940年，百事可樂推出全國廣告，其廣告主題“Nickel Nickel”頗為流行，被譯為55種不同語言。百事可樂于上世紀50年代大賣廣告，邀名人為產(chǎn)品代言，銷量直逼可口可樂，但終未超越。1964年，百事可樂開始推出無糖的健怡版。上世紀80年代，百事與可口可樂競爭更為激烈，百事推出一系列以挑戰(zhàn)為主題的廣告，迫使對手銷量下降，可口可樂不甘示弱，推出“新可靠可樂”為主題的廣告。

列舉一個名單，我們就會明白這是什么現(xiàn)象：邁克爾·杰克遜、邁克爾·J.福克斯、麥當娜、大衛(wèi)·貝克漢姆、羅納爾多、羅伯托·卡洛斯、弗朗切斯科·托蒂、克莉絲汀·阿奎萊拉、布蘭尼·斯皮爾斯、碧昂絲、粉紅佳人、珍妮弗·洛佩茲、利昂內(nèi)爾·梅西、妮琪·米娜、凱里·歐文，皆是發(fā)達國家代言百事可樂的明星；張國榮、郭富城、王菲、日南響子、小錦八十吉、陳慧琳、謝霆鋒、鄭秀文、藤岡靛、周杰倫、蔡依林、劉德華、陳冠希、古天樂、姚明、F4、Rain、羅志祥、李準基、黃曉明、吳克群、Super Junior-M、成龍、張柏芝、林俊杰、余文樂、東方神起、張國立、霍思燕、楊冪、韓庚、吳莫愁、INFINITEi、KON，皆是代言百事可樂的亞洲明星。

明星是最低創(chuàng)造二次的人。一次是創(chuàng)造了自己出神入化的本事，一次是創(chuàng)造了一種符號，或是音樂符號，或是體育符號，或是角色符號。一言以蔽之，他們讓自己分解和分裂，在各種角色之上凸顯神性。百事可樂正是依靠神的功能和可口可樂抗衡。到此，筆者等待著理論突破。

《人類簡史》和《未來簡史》是在當代學術界最轟動、最銳意大膽的學術著。兩部書命名那么有魅力，那么有磁性，那么有深度。著名法國哲學家阿爾都塞說，哲學揭露秘密的不是結論而是問題。我們看赫拉利的問題就能了解他的思想深度。“十萬年前，地球上至少有六種不同的人，但今日，世界舞臺為什么只剩V了我們自己？從只能啃食虎狼吃剩的殘骨的猿人，到躍居食物鏈頂端的智人，從雪維洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯壯踩上月球的腳印，從認知革命、農(nóng)業(yè)革命、到科學革命、生物科技革命，我們?nèi)绾蔚巧鲜澜缥枧_成為萬物之靈的？從公元前1776年的《漢摩拉比法典》，到1776年的美國獨立宣言，從帝國主義、資本主義到自由主義、消費主義，從獸欲到物欲，從獸性、人性到神性，我們了解自己嗎？我們過得更快樂嗎？我們究竟希望自己得到什么、變成什么？”回答這些問題，必然是給人類未來，給人類本質，給人類走向一個全新的答案。人類歷史就是從動物到上帝的神奇過程。人將成神。此即是赫拉利引爆的精神原子彈。未來世界是極少數(shù)人成神，卻把整個人類帶進神圣、神奇、神跡的世界。他們創(chuàng)造屬神的事物，卻必須在普羅大眾的認同V變成建筑天堂的理念和材料，于是，整個人類成神。神是不死的，當然人類也不會死。

世界四有自己的產(chǎn)業(yè)。這個產(chǎn)業(yè)即創(chuàng)造創(chuàng)造，也就是在變化中創(chuàng)造變化。世界四的產(chǎn)品不言而喻就是神。比爾·蓋茨、喬布斯、邁克爾·杰克遜、邁克爾·喬丹，誰能說他們不是神呢？蓋茨創(chuàng)造了用鼠標在虛擬世界里走路，喬布斯創(chuàng)造了用手在虛擬世界里走路，邁克爾·杰克遜把演藝界奇跡移植到飲食產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了百事可樂的奇跡，邁克爾·喬丹把體育界的奇跡移植到鞋帽產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了耐克公司的奇跡。籃球新星庫里代言安德瑪鞋業(yè)，他正在一步步創(chuàng)造奇跡。有了神才會有新世界。

世界四創(chuàng)造的神是真神。真神的特點在《圣經(jīng)》中已有充分表征。殘暴統(tǒng)治世界的神均是假神，就像在世界一中的假神那樣。所以，新約圣經(jīng)中的神只是有愛，有希望，有救贖，有信仰，有終極關懷。所有創(chuàng)造的神把自己的創(chuàng)造置于人類的終極關懷之中。當人類相互沒有敵意、沒有個人獨裁、沒有謊言欺騙的那一刻，人類真正成神。人類的精神歷程即從假神到真神的過程。人的類本質即人是自我創(chuàng)造的生命。世界四就是人的類本質的實現(xiàn)。

可以大膽預見，當世界四的運行規(guī)則成為世界主流時，嚴格的職業(yè)界限消亡，貧窮和富裕的界限消亡，自我和他者當然也就消亡了。

當我完成最后一部分時，一個最大的困難凸顯出來。即尚未在自然界中找到與世界四的運行規(guī)則同構的現(xiàn)象。但在宇宙的不同量級卻能發(fā)現(xiàn)其進化速率的根本差別。加拿大哲學家沃杰·希喬斯基有一篇很有見地的論文，論證了這種進化量級。他的結論是：A.地址進化/宇宙進化大于一；B.生物進化/地址進化大于一；C.智能進化/生物進化遠遠地大于一；并且B/A大于一，C/B大于一。此即在說明人類就是這種在變化中創(chuàng)造變化的生命。

[責任編輯 張曉校]