集古終能自立家

周興祿

摘要：米芾學習書法非常重視臨摹，稱之為“集古字”。他主張集而知變，目集手變，參以己意，變為己法。米芾從集古字到自成一家，乃是漸變，具有明顯的階段性。其先臨摹以“集古字”，之后再熔鑄一體、形成自家風貌的學習創造途徑，對今天的學書者有重要的借鑒意義。

す丶詞：米芾；臨??；集古字；啟示意義

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文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）01-0090-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.016

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米芾是宋代著名書法家、詩人、畫家、書畫鑒藏家，其書法成就尤其高，對后代影響至巨。對其書法成就的取得，歷代皆知是其臨摹、集古字所致。但對其具體的臨摹方式、集古字的取舍用意等多不詳晰，如有人以為他臨摹逼真，有的則認為他臨摹不像；其集古字也不是機械描摹，不明就里者，難免有被誤導之虞。故本文試詳論之。

一、米芾臨摹書法的逼真度辨析

米芾《海岳名言》自云：“壯歲未能立家，人謂我書為集古字，蓋取諸長處，總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也?！闭Z雖稍嫌自矜，但所言是事實，后人對其作法亦多贊同。董其昌云：“海岳自謂集古字，蓋于結字最留意，比其晚年，始自出新思耳?！盵1]539

集古字是臨摹學習的必經階段。學書法不同學繪畫，學畫臨摹之外還可寫生，學書只能從臨摹入手，唯一對象便是前人法書，因為它們也是一代代承傳、一點點進步凝結而成的，如把這些法書當成“生”的，寫的只能是這個“生”。一般而言，臨摹得越像越好，只是初學者很難寫像原帖。米芾少年所臨今皆不傳，其自云三十歲后盡焚前作，應是掃跡之舉?，F存其臨摹之作多是其中年后所為，以現在書法臨摹教學的要求標準看，米芾臨得并不算很像，更非惟妙惟肖。但前人對米芾留存的臨摹之作竟然觀感各異：有稱其“臨移”“亂真”者，有稱其“在門外”“不能仿佛”者。稱其臨移亂真者，多據傳聞記載，有當時人記述，也有米芾自云。如米芾曾云王詵多次要其臨摹之作裝裱后以充當原帖來欣賞，還說一次看到沈括收藏多年的作品竟然不知是米芾所臨。認為米芾臨摹能亂真者，有受他人夸張失實及米芾自我標榜之影響因素；也與時代條件局限有關：當時鑒賞，實物罕見，僅憑印象而無對照；甚至還有藏家、論者普遍鑒別水平低下等原因。但不否認米芾臨摹水平可能超凡，有的或已逼近原作，及其紙張款式等形式也有意做舊且很到位，符合人們少見原作的模糊印象，因此誤以為真了。至于言其臨不像者，應是未見其臨摹佳作或對原作印象深刻，甚至經過嚴格對照后的看法。如董其昌就多次稱米芾臨摹顏真卿字不像：

顏書惟《蔡明遠序》尤為沉古，米海岳一生不能仿佛，蓋亦為學唐初諸公書，稍乏骨氣耳。燈下為此，都不對帖，雖不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人處。漸老漸熟，乃造平淡，米老猶隔塵，敢自許逼真乎。題以志吾愧。

臨顏太師《明遠帖》，五百本后方有少分相應。米元章、趙子昂止撮其勝會，遂在門外，如化城鹿車未了事耳。[2]21

董其昌所云為其臨顏真卿《蔡明遠序》之感受，認為米芾根本臨不像，“猶隔塵”“在門外”。臨顏書董其昌未必勝過米芾，據其所云應是見過米芾臨此作。作為一代名家，又深得米法，董其昌認為米芾臨不像的判斷應有所據。但有趣的是，他竟然有時也走眼，把米芾臨的當成顏真卿的原作了：

新都汪太學孺仲以宋拓《爭坐位帖》見示，神采奕奕，字形較陜刻差肥.余臨寫之次，時有訛字，乃知是米海岳所臨。米嘗自記有臨《爭坐帖》在浙中，此殆其真跡入石者耶？[2]28

顏真卿《爭座位帖》為其行書代表作，米芾曾言自己早年即臨摹此作亂真，為人珍藏。董其昌知道米芾曾臨過，但未親見，見到別人送來的拓本就臨寫，因見訛字而斷為米芾所臨，語氣似不肯定，反而說明他覺得米芾所臨已達可以亂真的水平了?，F今流傳米芾臨摹顏真卿的書法有楷書《放生池帖》、行書《湖州帖》等，以今視之，米芾臨的顏楷只是略似，宛如今日少兒臨作，但其所臨顏體行書則較好。米芾尤其鐘愛顏書三稿，以為有篆籀氣，其書大字轉折肥美，顯出顏姿。現因有顏帖對照，我們至少不至于真為其臨作所亂。

臨摹亂真本來很難，脫帖自運而能盡似某家、某字就更難，米芾也不能盡似，而且以他見異思遷的性格特點，使他有意臨而求變，遺貌取神。米芾行書勝楷書，臨帖也如此，他臨褚書、“二王”可能更勝臨顏書。以現存其臨王獻之《鵝群帖》墨跡對照參看王獻之的拓本，二者近似度很高，行數、每行字數、行距等完全相同，但如米芾所臨“嘗”字的中間寶蓋的頓挫的米書特色還是不經意地流露出來了，這還是有意實臨的情況。但觀其臨“二王”《大道》《中秋》二帖（如圖1），氣勢異常雄強豪邁，現雖未見王羲之《大道》原作，但即便臨得不像，也足以震撼人心，予欣賞者以美的愉悅。

王獻之《中秋帖》拓本尚存，對比可見：米芾臨作只是摘臨其中大部分內容，且明顯較王獻之原作拓本字跡更豐厚奔放，氣勢更加豪邁雄強。董其昌云：“米顛書，自率更得之，晚年一變，遂有冰寒于水之奇。書家未有學古而不變者也。”[2]5雖只舉米芾學習歐陽詢書法的經歷，不夠全面，但他贊賞米芾學古而知變，是“冰寒于水”，頗有眼光。我們從這兩件臨作亦可見到此特點，不必僅以是否一筆一劃規模逼真程度來衡量其臨摹水平。

米芾在臨與變期間，對原帖時出時入?！督鹗目悸浴芬督鹗u考》云：“米書素有偏側之勢，一遇魯公便加莊重。魯公之風至數百年后猶能匡正米老。”又引《蒼潤軒帖跋》云：“宋世書稱蔡、黃、蘇、米，然南宮雖自晉唐諸名家出，而其法亦少變焉。此帙筆勢猶端謹，無怒張秾纖之失，其亦因魯公而變之者與？”[3]卷十四臨摹固然有受原帖影響而改變原習之處，只是不當迷信原帖書家的超時空影響。米芾受顏匡正、變偏側怒張為端謹莊重之勢，是其臨摹取法以變自己的痼習，是有意為之、出而復入、歸去來兮之舉。

二、米芾臨摹、集古字的階段性

在從臨摹、集古字到自成一家之間，米芾書法明顯具有階段性?！肚搴訒嬼场份d：

米元章楷法原從歐、褚、顏、柳來，蚤歲正書《寶章待訪錄》稿……丑按：元章誕生皇祐辛卯，是錄脫稿，實以元祐丙寅，比時才年三十有六，正其追想歐、柳之日，時露褚、顏遺法，固宜小楷精謹，點畫略無欹側。[4]卷九下

這段文字對米芾楷書發展概括較為準確。米芾行草雖努力趨于魏晉平淡，而其楷書最終只在褚遂良處駐足而后發展成自家面目。岳珂所言米芾三十六歲之際的小楷還只是歐、柳體的端謹形貌，尚少見欹側形態。而米芾到五十歲之際寫《向太后挽詞》時，就少見歐、柳形跡，褚貌略具，而欹側飛翥則為自己面目。

關于其行書風格的初步形成亦是如此。米芾三十二歲前集古字，遇東坡，承他指點，以晉人平淡為目標，主要著意于行書?，F存其早期書如《三吳詩帖》《邂逅帖》，緊結寒儉如歐體，其中，《三吳詩帖》中“瑞”“幾”“別”（如圖2）等字筆畫方棱挺拔，結構緊斂，尤其與歐陽詢行書相似。

米芾長沙所作《法華臺》《道林》《砂步》，未脫晚唐沈傳師、段季展窠臼。他元豐五年北歸作《吳江舟中詩》，飄灑肆意，結體或欹側，或平正，大小、粗細、向背、聚散、藏露、正側、枯潤、方圓兼具，氣度不凡，實為力作，多具長沙時習氣。見東坡后，米芾元豐六年三十三歲時書《方圓庵記》于杭州，此作堪稱其集古字最早、最明顯的作品，雅調逸韻，氣格升華。從此碑的字形大小、布白疏密及結字、筆法等方面看，皆有模仿《圣教序》之意，不同之處是《圣教序》是摹集，而米芾是將古字融匯在心，出以己筆，非有古帖在旁以供模仿，故就其筆法、點畫、結體看，皆彷佛有古人影子，仔細對比又不一一相似。如折釵股筆法在王行書及顏楷中都較多見，在米芾《方圓庵記》中“法師引予并席而坐”句中“席”“而”等字之肩部轉折處皆用此法，其中“而”的字形尤似《圣教序》其中“陰陽處乎天地而難窮”的“而”字。米芾此作即或字形不似顏或其他任何一家，但筆法也多承自古人，故可謂米芾較早集古字的典型。但其自我面目依然可見，如其不鉤之“則”“制”利刀旁之鉤筆，“無”“禮”等字之豎彎鉤轉折處之尖銳，“得”“待”等字之雙人旁的寫法等，皆其自己面目，在其以后之作品中多見（俱見圖3、圖4）。

數年后，米芾元祐年間所書《苕溪詩》《蜀素帖》，雖仍可見前期學習王、歐等的影子，但自家面目漸多，文質彬彬、精勁遒健、自然和諧、舒展自如，羲獻唐賢的筆法與結字一體兼容，是其從臨摹集古字到自成一家蛻變立派之關鍵過渡期。前人對此二作評價甚高，甚至以為其平生最佳之作者也不乏其人，或是偏嗜或出以獨特視角，固無可議。而清人王澍《竹云題跋》云：“此卷筆筆從《圣教》來”[5]，未免過于絕對，姑且不說米芾能否做到“筆筆有來歷”，也低估了米芾的創造性。

四十一歲后，米芾自家面目已成，如董其昌跋米芾作《樂圃帖》，云：

米元章書，沉著痛快，直奪晉人之神。少壯未能立家，一一規摹古帖。及錢穆父訶其刻畫太甚，當以勢為主，乃大悟，脫盡本家筆，自出機軸，如禪家悟后，拆肉還母，拆骨還父，呵佛罵祖，面目非故。雖蘇、黃相見，不無氣懾。晚年自言無右軍一點俗氣，良有以也。此為樂圃書志，遒勁奔軼，又是平生得意筆，太史公作信陵君傳、蔡中郎為陳仲弓志，皆以得意，人不輕贊譽，正似此書耳。[6]卷三百七十一

此云米芾原集古字逼真，被錢穆父訶責后，乃自出機軸。描述過于含混，似謂米芾此前集古字包括“二王”等晉人平淡書風，領悟后全是自家面目，乃至無“二王”習氣。中間遺漏了米芾自宋唐上溯魏晉一段艱辛的學書歷程。溫格云：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專學晉人，其書大進?！盵7]256與米芾自敘及其學書歷程吻合。不可否認，米芾書法的逐漸變化并形成自家面目，是經自己的艱辛探索、臨池體驗，并受到蘇軾、錢穆父等人的點撥后領悟所致。惟此期米芾作品真跡留存較少，長篇、大字之作罕見，尺幅簡牘，佳者如《竹前槐后詩》帖、《珊瑚帖》等也可震撼人心，但相比后期大字杰作《虹縣詩》《研山銘》等顯然氣韻格局不及，即便比其前期，受人重視程度也不及《蜀素帖》《苕溪詩帖》等篇幅較長之作。

五十歲后，米芾行書已然脫去筆墨畦徑，《墨林快事》評云：

米老書所貴，獨煉自己精神，全不依傍門戶。即其夢寐古法頭目奉之，要不過以薪炭其丹，先已在爐中，不借他分毫也，貴亦在此，累亦在此。奇形怪貌，居之不疑，所云不可無一，不可有二。令人乍見而怪，再見而習，三見而漸親，就之以為函蓋世間，自有此一種形貌無足怖悸而已。此《學記》字字有體勢，亦鮮敗筆，又米書中之可貴者。[3]卷十四

此段文字所評為米芾晚年書《蕪湖縣學記》，無疑為其自家面目，但未必以此為其集古字到自成一家的轉折點。文中喻米芾集的古字、取的古法為“薪炭”，措薪爐中，熔鑄鍛煉，其跡已泯，精神獨具，比喻既新穎又貼切。

越到晚年，米芾臨摹變化軌跡越模糊，只依稀可見古賢妙跡影子，終不是原貌，不深諳書學者自然不知其自何處來。如：

馮班云：“宋人作書，多取新意，然意須從本領中來。米老少時如集字，晚年行法，亦不離楊少師、顏魯公也。本領精熟，則心意自能變化?！盵1]555

劉熙載云：“米元章書法大段出于河南，而復善摹各體。當其刻意宗古，一時有集字之譏。迨既自成家，則唯變所適，不得以轍跡求之矣?！盵1]707

《清河書畫舫》載：“元章少時書法蓋自沈傳師，后始入大令之室，結體超軼，一用其筆意。此卷元章所模王獻之帖，臨池用功如此。晚年放恣，自成一家，不復作此狡獪變化矣?！盵4]卷九下

米芾從臨摹到自成一家，原不是一朝一夕之變，乃是漸變。對此過程，宋岳珂云：

摹臨兩法本不同：摹帖如梓人作室，梁櫨榱桷雖具準繩，而締創既成，氣象自有工拙。臨帖如雙鵠并翔于九霄，青天浮云，浩蕩萬里，各隨所至而息。寶晉蓋進乎此者也。神動天隨，筆與心會，似不似未可期，而真態頡頏，已與千載相上下矣?！澰唬河乐ㄑ幸酝?，芾之體峭以健，馬牛其風，神合志通，彼妍我峭，惟神克肖，故曰袒裼不浼，夜戶不啟，善學柳下惠，莫如魯男子。芾其知此。[8]卷二十

岳珂有意將臨與摹區別開，實際上他所指的“臨”已是自創之意了。米芾臨智永《千字文》現存，與智永筆跡比勘，確實風貌迥異。當然不能籠統說這樣才是善學，而是階段不同，要到化境、老境方宜如此。元釋大訴謂：“元章多蓄晉人書帖，作寶晉齋。而其書豪放，自成一家，所謂善學柳下惠不師其跡者也。”[9]卷十四從集到創，過程誠為艱辛，“累亦在此”。宋四家中有誰數十年集古字了？他人更遑論之！米芾用心最專，用功最勤，“自少至老，筆未嘗停”[10]2631、“約寫麻箋十萬，布在人間”[4]卷九下，而其成就獨異處亦在此。

就整體而言，米芾書法無疑當以晚年最善，其晚年之作如前述大字杰作《虹縣詩》自然是稱雄千年，其小字《向太后挽詞》及“跋尾書”亦最精熟，即便是簡牘亦是佳作連連，如《提刑殿院帖》《新恩帖》《復官帖》《韓馬帖》等也熠熠生輝，讓人百看不厭。墨跡之外，拓本如《學書帖》也是非常精彩的大字書法兼具極高理論價值的晚年杰作。但就個別作品而言，可能存在著晚年之作稍遜早期的情況。如他三十九歲作的《蜀素帖》《苕溪詩帖》歷來評價極高，是集古自化的杰作，其中蘊含古賢精彩筆法之多比其晚年過于獨特豪縱之筆法更耐看些。葉培貴先生將之歸結為書法家的普遍現象：“這也許不是米老一個人如此，歷史上有許多書法家，當其用心熔鑄古人的時候，作品往往極為可觀，因為其中匯聚的技巧、精神比較豐富，而當其致力于建立自己的風格時，也就不免孤軍深入、偏師獨出了。獨到是獨到了，但境界可能就失之狹小了，這一缺點，不獨晚年的米芾為然，整個宋代書法即使是蘇軾都有所不免?！盵11]58并舉米芾晚年所書《鄉石帖》與《虹縣詩》，都個性突出，但前作過分逞才奇譎，后作乃是沉雄穩健與跌宕爽利兼具之杰作。

三、米芾臨摹與集古字的啟示意義

米芾先臨摹以“集古字”，之后再熔鑄一體、形成自家風貌的學習創作途徑，雖然艱苦，耗時亦長，但無疑是最為正確的做法，其作品無疑比單純追求尚意書風、講求自運而較少下臨池功夫者之作，有著更為長久的藝術魅力；對今天的學書者而言，米芾集古字的做法仍有借鑒意義。雖然苦點，時間長些，但沒有這種“殉道”的精神難成大家。

我們還應明確：米芾集古字非如懷仁集王羲之《圣教序》或現今電腦集字創作原樣照搬的作法，客觀上也很難達到原樣近乎復制的水平，主觀上他也主張集而知變，目集手變，參以己意，變為己法。

或許我們還可進一步拓寬取法途徑：米芾“集古字”，我們還可古今字都集。其實米芾雖然只講集古字，但他有幸和蘇軾、黃庭堅兩位大家并世生活并時有切磋交流，不但在理論上如“尚意”觀點上相互認同、互有發明，臨池實踐上也可能會有相互影響。我們看米芾《法華臺詩帖》的“開”、《砂步詩帖》的“扁”等字與蘇軾字的筆法結構都很相似，及其晚年書法如《虹縣詩》中“天”（俱如圖5、圖6、圖7）等字的捺畫曲折生動，與黃庭堅的筆法相似?？梢?，作為大家的米芾雖未明言曾學過蘇、黃的書法，但他未必不曾暗自下過功夫，前述他與蘇軾曾在雍丘會面，二人對案疾書，互換作品以收藏、揣摩，之后俱獲大的進益，這就是他“集今字”的證明?，F在印刷傳媒如此清晰快捷、展覽交流如此頻繁，不少作品在筆法、結字、章法上已較為成熟，或有可資取法之處，這就是“集今字”。

只要不是有意的、單一的“趨時貴書”，古今字都集，擇善而從，加以揣摩、熔鑄，也未必不是更有效的學書途徑。

集古字不難于“集”而難于“融”。知曉臨摹方法又經過臨摹實踐訓練者，集得古字筆法、結構等都不難，但這些集自風格各異的諸家的字要能和諧統一在一幅作品中，更進一步說要能成為自己的整體風格，這就需要化為己有、融為一體，這就是難點所在，是一般學書者不能到達或難泯痕跡之處。米芾雖集而知變，能化能融，但亦時露“集”的痕跡，這對于學習、研究書法者來說是好事：他有意無意之間為后學者開啟了一扇探索其書法奧義、進而升堂入室窺見書學真諦的窗口，這或許應是米芾“集古字”予我們的啟迪。正如清王文治贊米芾詩云：

天姿凌鑠未須夸，

集古終能自立家。

一掃二王非妄語，

只應釀蜜不留花。

結語

綜合各方來看，米芾很注重臨帖，是他集古字的學習手段，他實臨水平較高，對某些帖，如王獻之、褚遂良等帖功夫尤其深，幾達亂真。但他有的臨帖并不能亂真，臨顏楷尤其如此。我們一方面不能輕信其皆可臨移的神話，另一方面要明確看到他臨摹學習集古字的功夫，而且要認識到現存米芾臨作是其三十以后所臨，已不是初始實臨追求惟妙惟肖之作，而多是有意自創自運之作，因此有的神過原帖，也有故意露馬腳、顯學問之作。米芾“集古字”是集而知變，目集手變，參以己意，變為己法。米芾從集古字到自成一家，乃是漸變，具有明顯具有階段性。其先臨摹以“集古字”，之后再熔鑄一體、形成自家風貌的學習創造途徑，對今天的學書者有重要的借鑒意義。

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（責任編輯：楊飛）