魏晉南北朝遺訓(xùn)初探

王仁磊

[摘要]遺訓(xùn)是家訓(xùn)的主體在臨終之際對(duì)子女或其他親人的訓(xùn)誡，是魏晉南北朝時(shí)期家訓(xùn)的主要表現(xiàn)形式之一。魏晉南北朝時(shí)期遺訓(xùn)的內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了將死者對(duì)后事的安排，以及對(duì)子女親人的訓(xùn)誡、對(duì)家庭事務(wù)的交代等。遺訓(xùn)更能反映一個(gè)人的真實(shí)思想，魏晉南北朝遺訓(xùn)在思想史、教育史、經(jīng)濟(jì)史等多個(gè)方面，對(duì)了解該時(shí)期的社會(huì)生活，均有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝；家訓(xùn)；遺訓(xùn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]K235 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）01-0098-05

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在家庭教育、家風(fēng)傳承中起到了舉足輕重的作用。遺訓(xùn)是家訓(xùn)的主體在臨終之際對(duì)子女或其他親人的訓(xùn)誡，亦有“遺書(shū)”“遺疏”“遺令”“遺言”“遺囑”“遺命”“遺教”“終制”“顧命”等稱(chēng)謂，一般可分為口頭遺訓(xùn)和文字遺訓(xùn)兩大類(lèi)別。關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的遺訓(xùn)，前人業(yè)已關(guān)注，如徐少錦、陳延斌在《中國(guó)家訓(xùn)史》中即提到了魏晉時(shí)期王祥訓(xùn)誡子孫的《遺令》；朱明勛在《中國(guó)家訓(xùn)史論稿》中，更是將遺訓(xùn)與家書(shū)、女訓(xùn)并稱(chēng)為漢魏六朝時(shí)期家訓(xùn)的三種主要表現(xiàn)形式加以論述。通過(guò)遍檢史籍與墓志等出土文獻(xiàn)，擬對(duì)魏晉南北朝時(shí)期遺訓(xùn)的內(nèi)容分類(lèi)及文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行初步的探索。

一、魏晉南北朝時(shí)期遺訓(xùn)的內(nèi)容分類(lèi)

遺訓(xùn)是魏晉南北朝時(shí)期家訓(xùn)的主要表現(xiàn)形式之一，這一時(shí)期遺訓(xùn)的內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了將死者對(duì)后事的安排，以及對(duì)子女親人的訓(xùn)誡、對(duì)家庭事務(wù)的交代等諸多事項(xiàng)，但大體可以分為以下三類(lèi)。

（一）關(guān)于自己后事的安排

將死者對(duì)自己后事的安排，涉及喪、葬、祭諸事。薄葬是儒家喪禮的一個(gè)重要原則，這也體現(xiàn)在了魏晉南北朝時(shí)期的遺訓(xùn)之中。

曹魏將領(lǐng)郝昭在病亡之前，遺令戒其子凱曰：“吾為將，知將不可為也。吾數(shù)發(fā)冢，取其木以為攻戰(zhàn)具，又知厚葬無(wú)益于死者也。汝必?cái)恳詴r(shí)服，且，人生有處所耳，死復(fù)何在邪？今去本墓遠(yuǎn)，東、西、南、北，在汝而已。”本遺訓(xùn)講了三個(gè)方面：一是讓兒子不再當(dāng)兵為將；二是要求薄葬；三是對(duì)葬在何處沒(méi)有要求。其中后兩點(diǎn)都是對(duì)自己后事的安排。

同為曹魏將領(lǐng)的田豫，“會(huì)病亡，戒其妻子曰：‘葬我必于西門(mén)豹邊。妻子難之，言：‘西門(mén)豹古之神人，那可葬于其邊乎？豫言：‘豹所履行與我敵等耳，使死而有靈，必與我善。妻子從之”。據(jù)李杲、王銀田《東魏高唐縣開(kāi)國(guó)男穆瑜及夫人陸氏墓志考釋》，野馬崗和西門(mén)豹祠附近是東魏、北齊時(shí)期的主要墓葬區(qū)。曹魏時(shí)期，這里還沒(méi)有形成大規(guī)模的墓葬區(qū)，所以，田豫妻子會(huì)有這樣的疑問(wèn)。

有“孝圣”之稱(chēng)的魏晉名臣王祥在病危之際，曾著遺令訓(xùn)子孫曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，啟手何恨。不有遺言，使?fàn)枱o(wú)述。吾生值季末，登庸歷試，無(wú)毗佐之勛，沒(méi)無(wú)以報(bào)。氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時(shí)所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉塊、綬笥皆勿以斂。西芒上土自堅(jiān)貞，勿用甓石，勿起墳隴。穿深二丈，槨取容棺。勿作前堂、布幾筵、置書(shū)箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而已。精脯各一盤(pán)，玄酒一杯，為朝夕奠。家人大小不須送喪，大小祥乃設(shè)特牲。無(wú)違余命！高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見(jiàn)。援琴切切而哀，仲尼謂之孝。故哭泣之哀，日月降殺，飲食之宜，自有制度。”王祥對(duì)自己后事的安排可謂詳矣。

西晉著名政治家、軍事家和學(xué)者杜預(yù)在其遺令中，先是描述了自己見(jiàn)過(guò)的邢山鄭國(guó)大夫子產(chǎn)墓由于節(jié)儉而“歷千載無(wú)毀”，然后指出：“吾去春入朝，因郭氏喪亡，緣陪陵舊義，自表營(yíng)洛陽(yáng)城東首陽(yáng)之南為將來(lái)兆域。而所得地中有小山，上無(wú)舊冢。其高顯雖未足比邢山，然東奉二陵，西瞻宮闕，南觀伊洛，北望夷叔，曠然遠(yuǎn)覽，情之所安也。故遂表樹(shù)開(kāi)道，為一定之制，至?xí)r皆用洛水圓石，開(kāi)遂道南向，儀制取法于鄭大夫，欲以?xún)€自完耳。棺器小斂之事，皆當(dāng)稱(chēng)此。”杜預(yù)想效法子產(chǎn)的節(jié)儉，以期能使自己的墓葬保存長(zhǎng)遠(yuǎn)。

東晉南朝，生者對(duì)自己后事安排的遺令也很常見(jiàn)。例如，東晉、劉宋時(shí)期，大臣江夷一生“以和簡(jiǎn)著稱(chēng)”，“遺命薄斂蔬奠，務(wù)存儉約”。南朝蕭齊大臣張沖父親曾遺命曰：“祭我必以鄉(xiāng)土所產(chǎn)，無(wú)用牲物。”

北朝時(shí)期，墓志盛行，在出土的墓志之中，也有遺訓(xùn)的點(diǎn)滴記載。如北魏《李叔胤妻崔賓媛墓志》：“夫人撫復(fù)載懷，訓(xùn)誡周悉，斷織之誨，日夜每勤，輟食之箴，終年不歇。故能使二子名揚(yáng)，連華鄒母。……至神龜元年十一月十日，故疾彌流，床枕余篤。夫人臨危爽悟，辭矚堅(jiān)明，敕誨兩兒，爰及二弟，發(fā)用閔室在言，動(dòng)以陳門(mén)居誥，又命以時(shí)殯，勿加文彩，送終禮儀，必存儉約。”

又如，北齊《崔孝直墓志》記載：“及大漸之日，遺令諸子：以煞牲存亡有損，朔望以殖羞從事，斂必時(shí)服，無(wú)求贈(zèng)也。”殷憲指出：“這段臨終顧命的文字將崔孝直的節(jié)操又大大推進(jìn)了一步。”《魏書(shū)·崔孝直傳》載其：“年五十八，卒于鄉(xiāng)里，顧命諸子曰：‘吾才疏效薄，于國(guó)無(wú)功。若朝廷復(fù)加贈(zèng)謚，宜循吾意，不得祗受，若致干求，則非吾子，斂以時(shí)服，祭勿殺生。”“志傳互見(jiàn)，互為補(bǔ)充。根據(jù)《魏書(shū)》本傳的相關(guān)記載，“應(yīng)當(dāng)是作者魏收移志入史的”。

（二）關(guān)于做人立世的訓(xùn)誡

古人云：“愛(ài)子，教之以義方。”對(duì)子女如何做人的教育，亦即品德教育，是家庭教育的重要內(nèi)容。子女做人立世是長(zhǎng)輩一生的掛念，也成為遺訓(xùn)的重要內(nèi)容。

對(duì)家庭關(guān)系的提醒與安排是遺訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。

曹魏青龍三年（235年），宗室中山恭王曹袞在死前令世子曰：“汝幼少，未聞義方，早為人君，但知樂(lè)，不知苦；不知苦，必將以驕奢為失也。接大臣，務(wù)以禮。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈；兄弟有不良之行，當(dāng)造膝諫之。諫之不從，流涕喻之；喻之不改，乃白其母。若猶不改，當(dāng)以奏聞，并辭國(guó)土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也。此亦謂大罪惡耳，其微過(guò)細(xì)故，當(dāng)掩覆之。嗟爾小子，慎修乃身，奉圣朝以忠貞，事太妃以孝敬。閨闈之內(nèi)，奉令于太妃，閫閾之外，受教于沛王。無(wú)怠乃心，以慰予靈。”曹袞向世子交代如何處理君臣關(guān)系和家庭關(guān)系，以使在其身后，自己的兒子能夠更好地繼承家業(yè)。

晉文帝文明皇后王元姬臨死時(shí)“流涕”交代其子晉武帝司馬炎：“桃符（司馬炎同母弟司馬攸）性急，而汝為兄不慈，我若遂不起，恐必不能相容。以是屬汝，勿忘我言。做母親的臨死還要深情囑咐，唯恐兄弟發(fā)生矛盾影響家庭和諧，從而引起國(guó)家的動(dòng)亂。

北魏時(shí)期，出身清河崔氏的崔光韶也曾將身后事告誡子孫曰：“吾自謂立身無(wú)慚古烈，但以祿命有限，無(wú)容希世取進(jìn)。在官以來(lái)，不冒一級(jí)，官雖不達(dá)，經(jīng)為九卿。且吾平生素業(yè)，足以遺汝，官閥亦何足言也。吾既運(yùn)薄，便經(jīng)三娶，而汝之兄弟各不同生，合葬非古，吾百年之后，不須合也。然贈(zèng)謚之及，出自君恩，豈容子孫自求之也，勿須求贈(zèng)。若違吾志，如有神靈，不享汝祀。吾兄弟自幼及老，衣服飲食未曾一片不同，至于兒女官婚榮利之事，未嘗不先以推弟。弟頃橫禍，權(quán)作松櫬，亦可為吾作松棺，使吾見(jiàn)之。”崔光韶以自己與孿生弟崔光伯的親身經(jīng)歷告誡其子孫，教導(dǎo)他們兄弟之間要和睦。

對(duì)后代立身處世的道德情操提出告誡，也成為遺訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。上文提到的西晉王祥遺令中，就提出子孫要以五德為立身之本：“夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓?zhuān)捍宋逭撸⑸碇尽ｎ佔(zhàn)铀詾槊粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有！”正因?yàn)橥跸榻套佑蟹剑渥訉O賢才輩出。其長(zhǎng)子王肇、三子王馥均官至太守，長(zhǎng)孫王俊守太子舍人，王馥子王根為散騎郎。

北魏名將源賀在遺令中敕諸子曰：“吾頃以老患辭事，不悟天慈降恩，爵逮于汝。汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉炻。疑思問(wèn)，言思審，行思恭，服思度。遏惡揚(yáng)善，親賢遠(yuǎn)佞，目觀必真，耳屬必正。誠(chéng)勤以事君，清約以行已。吾終之后，所葬時(shí)服單櫝，足申孝心，芻靈明器，一無(wú)用也。”源賀對(duì)子孫品德言行各個(gè)方面都做出了訓(xùn)誡，其要求可謂全面而又具體。

有時(shí)，遺訓(xùn)亦有勸學(xué)之義。西晉隱士范喬“年二歲時(shí)，祖馨臨終，撫喬首曰：‘恨不見(jiàn)汝成人！因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執(zhí)硯涕泣。九歲請(qǐng)學(xué)，在同輩之中，言無(wú)媒辭。”

魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，遺訓(xùn)中也有對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向往，對(duì)故國(guó)的思念，以及對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。東吳陸績(jī)?cè)凇邦A(yù)自知亡日”的情況下，乃為辭曰：“有漢志吳郡陸績(jī)，幼敦《詩(shī)》、《書(shū)》，長(zhǎng)玩《禮》、《易》，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸，嗚呼悲隔！”又曰：“從今已去，六十年之外，車(chē)同軌，書(shū)同文，恨不及見(jiàn)也。”體現(xiàn)了陸績(jī)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

晉代，出身范陽(yáng)盧氏的文學(xué)家盧諶，“值中原喪亂，與清河崔悅、潁川荀綽、河?xùn)|裴憲、北地傅暢并淪陷非所，雖俱顯于石氏，恒以為辱。諶每謂諸子曰：‘吾身沒(méi)之后，但稱(chēng)晉司空從事中郎爾。”范陽(yáng)盧氏為河北望族，盧諶雖在西晉滅亡后顛沛流離，先后歸依多個(gè)地方割據(jù)勢(shì)力，出仕后趙、冉魏等政權(quán)，但他依舊不忘的是對(duì)故國(guó)的思念。

北魏道武帝平定河北地區(qū)之后，原河北地區(qū)的漢族士人有些與北魏政權(quán)合作，有些不愿合作，原仕于后燕的河北士人宋隱，在臨終時(shí)對(duì)其子侄說(shuō)：“茍能人順父兄，出悌鄉(xiāng)黨，仕郡幸而至功曹史，以忠清奉之，則足矣，不勞遠(yuǎn)詣臺(tái)閣。恐汝不能富貴，而徒延門(mén)戶(hù)之累耳。若忘吾言，是為無(wú)若父也，使鬼而有知，吾不歸食矣。”

北魏名臣崔光在病重時(shí)，“氣力雖微，神明不亂”，敕子侄等曰：“諦聽(tīng)吾言。聞曾子有云：人之將死，其言也善，啟予手，啟予足，而今而后，吾知免夫。吾荷先帝厚恩，位至于此，史功不成，歿有遺恨。汝等以吾之故，并得名位，勉之！勉之！以死報(bào)國(guó)。修短命也，夫復(fù)何言。速可送我還宅。”

（三）關(guān)于家庭事務(wù)的交代

家庭事務(wù)瑣碎復(fù)雜，身后家庭事務(wù)如何安排，是將死者關(guān)心的重要話題，也是遺訓(xùn)的重要方面。

孫吳丹楊太守李衡“每欲治家，妻輒不聽(tīng)”，“后密遣客十人，于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳。”在李衡死后20日，其兒將父親遺言告訴了母親。其母曰：“此當(dāng)是種甘橘也。汝家失十戶(hù)客，來(lái)七八年，必汝父遣為宅。汝父恒稱(chēng)太史公言：‘江陵千樹(shù)橘，當(dāng)封君家。吾答曰：‘且人患無(wú)德義，不患不富。若貴而能貧，方好耳。用此何為？”到了“吳末，衡甘橘成，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足。”李衡這是在遺言中交代了其留給子孫的一份遺產(chǎn)——千株甘橘。

前趙昭文帝劉曜之妻劉氏在病重之際，“曜親省臨之，問(wèn)其所欲言。劉泣曰：‘妾叔父昶無(wú)子，妾少養(yǎng)于叔，恩撫甚隆，無(wú)以報(bào)德，愿陛下貴之。妾叔皚女芳有德色，愿?jìng)浜髮m。曜許之。言終而死，偽謚獻(xiàn)烈皇后。以劉昶為使持節(jié)、侍中、大司徒、錄尚書(shū)事，進(jìn)封河南郡公，封昶妻張氏為慈鄉(xiāng)君，立劉皚女芳為皇后，追念劉氏之言也。”劉氏對(duì)身后家庭事務(wù)向夫君做了請(qǐng)求。

遺訓(xùn)中也有統(tǒng)治者對(duì)后代的交代。

三國(guó)時(shí)期，劉備曾遺詔敕后主曰：“朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)。人五十不稱(chēng)天，年已六十有余，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷？但以卿兄弟為念。射君到，說(shuō)丞相嘆卿智量，甚大增修，過(guò)于所望，審能如此，各復(fù)何憂？勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書(shū)》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書(shū)》，益人意智。聞丞相為寫(xiě)《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。”臨終時(shí)，呼魯王與語(yǔ)：“吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已。”

十六國(guó)時(shí)期西涼政權(quán)建立者李暠“寢疾，顧命（同母弟）宋繇曰：‘吾少離荼毒，百艱備嘗，于喪亂之際，遂為此方所推，才弱智淺，不能一同河右。今氣力懾然，當(dāng)不復(fù)起矣。死者大理，吾不悲之，所恨志不申耳。居元首之位者，宜深誡危殆之機(jī)。吾終之后，世子猶卿子也，善相輔導(dǎo)，述吾平生，勿令居人之上，專(zhuān)驕自任。軍國(guó)之宜，委之于卿，無(wú)使籌略乖衷，失成敗之要。”

南朝宋武帝劉裕“疾甚，召太子誡之曰：‘檀道濟(jì)雖有干略，而無(wú)遠(yuǎn)志，非如兄韶有難御之氣也。徐羨之、傅亮當(dāng)無(wú)異圖。謝晦數(shù)從征伐，頗識(shí)機(jī)變，若有同異，必此人也。小卻，可以會(huì)稽、江州處之。又為手詔曰：‘朝廷不須復(fù)有別府，宰相帶揚(yáng)州，可置甲士千人。若大臣中任要，宜有爪牙以備不祥人者，可以臺(tái)見(jiàn)隊(duì)給之。有征討悉配以臺(tái)見(jiàn)軍隊(duì)，行還復(fù)舊。后世若有幼主，朝事一委宰相，母后不煩臨朝。仗既不許入臺(tái)殿門(mén)，要重人可詳給班劍。”

二、魏晉南北朝時(shí)期遺訓(xùn)的文獻(xiàn)價(jià)值

遺訓(xùn)是家訓(xùn)的主體在臨終之際所做的訓(xùn)誡，其更能反映一個(gè)人的真實(shí)思想。魏晉南北朝時(shí)期的遺訓(xùn)，在思想史、教育史、經(jīng)濟(jì)史等多個(gè)方面，對(duì)了解該時(shí)期的社會(huì)生活，均有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

（一）思想史價(jià)值——反映喪葬觀念

從前文我們提到的遺訓(xùn)可以看出，許多人要求薄葬，此不贅述，這在一定程度上反映了魏晉南北朝時(shí)期人們的喪葬觀念。對(duì)于薄葬的原因，時(shí)人看的也很清楚。如西晉皇甫謐在其論“葬送之制”的著作《篤終》中言：“夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得見(jiàn)也。而大為棺槨，備贈(zèng)存物，無(wú)異于埋金路隅而書(shū)表于上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財(cái)厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環(huán)，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又無(wú)不發(fā)之墓也。”陪葬品越多越容易招來(lái)盜墓賊，看來(lái)這一顯而易見(jiàn)的道理時(shí)人也是很明白的。

魏晉南北朝時(shí)期，有些人生前十分豪奢，但其遺訓(xùn)仍強(qiáng)調(diào)要薄葬。例如，《晉書(shū)·夏侯湛傳》載：“湛族為盛門(mén)，性頗豪侈，侯服玉食，窮滋極珍。及將沒(méi)，遺命小棺薄斂，不修封樹(shù)。論者謂湛雖生不砥礪名節(jié)，死則儉約令終，是深達(dá)存亡之理。”

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)文化交融的時(shí)期，佛教、道教對(duì)該時(shí)期人們的喪葬觀念產(chǎn)生了廣泛的影響，這在遺訓(xùn)有著明顯反映。南朝蕭齊豫章王蕭嶷在臨終時(shí)對(duì)其子子廉、子恪說(shuō)：“人生在世，本自非常，吾年已老，前路幾何……棺器及墓中，勿用余物為后患也……后堂樓可安佛，供養(yǎng)外國(guó)二僧，余皆如舊。”體現(xiàn)了佛教已深深地影響了其生活。北齊《夫人趙氏墓志》：“夫人精心練行，遍覽諸經(jīng)。臨終遺屬，委財(cái)三寶。朔望奠祭，不得輒用性靈。”趙氏更是遺囑要“委財(cái)三寶”，可見(jiàn)佛教對(duì)其影響之深。

從上述遺訓(xùn)可以看出，魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教思想廣泛傳播，影響著人們的日常生活，人們對(duì)佛道思想的影響并無(wú)排斥之意，這一點(diǎn)不像后來(lái)理學(xué)發(fā)展的宋代。

（二）教育史價(jià)值——反映家庭教育

《論語(yǔ)·泰伯》有云：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”人在臨終前的遺言，最能表現(xiàn)出來(lái)一個(gè)人的真實(shí)思想，也許這也是他一生中最想說(shuō)的話。

三國(guó)時(shí)期蜀漢的向朗遺言戒子說(shuō)：“《傳》稱(chēng)師克在和不在眾，此言天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平，九族和則動(dòng)得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國(guó)之小子耳，而早喪所天，為二兄所誘養(yǎng)，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳；貧非人患，惟和為貴，汝其勉之！”他教導(dǎo)兒子“惟和為貴”，反映了他的家庭倫理觀。

與此相比，北周大將賀若弼之父賀敦的臨終戒子就顯得尤為悲壯。賀敦“以武烈知名，仕周為金州總管，宇文護(hù)忌而害之。臨刑，呼弼謂之曰：‘吾必欲平江南，然此心不果，汝當(dāng)成吾志。且吾以舌死，汝不可不思。因引錐刺弼舌出血，誡以慎口”。

（三）經(jīng)濟(jì)史價(jià)值——反映家庭生計(jì)

在臨死之際，把家庭生計(jì)進(jìn)行交代，這樣的遺訓(xùn)有著其較為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)史研究?jī)r(jià)值。

南齊宗室蕭景先遇疾后遺言曰：“此度疾病，異于前后，自省必?zé)o起理。但夙荷深恩，今謬充戎寄，暗弱每事不稱(chēng)，上慚慈旨。便長(zhǎng)違圣世，悲哽不知所言。可為作啟事，上謝至尊，粗申愚心。毅雖成長(zhǎng)，素闕訓(xùn)范。貞等幼稚，未有所識(shí)。方以仰累圣明，非殘息所能陳謝。自丁荼毒以來(lái)，妓妾已多分張，所余丑猥數(shù)人，皆不似事。可以明月、佛女、桂支、佛兒、玉女、美玉上臺(tái)，美滿、艷華奉東宮。私馬有二十余匹，牛數(shù)頭，可簡(jiǎn)好者十匹、牛二頭上臺(tái)，馬五匹、牛一頭奉東宮，大司馬、司徒各奉二匹，驃騎、鎮(zhèn)軍各奉一匹。應(yīng)私仗器，亦悉輸臺(tái)。六親多未得料理，可隨宜溫恤，微申素意。所賜宅曠大，恐非毅等所居，須喪服競(jìng)，可輸還臺(tái)。劉家前宅，久聞其貨，可合率市之，直若短少，啟官乞足。三處田勤作，自足供衣食。力少，更隨宜買(mǎi)粗猥奴婢充使。不須余營(yíng)生。周旋部曲還都，理應(yīng)分張，其久舊勞勤者，應(yīng)料理，隨宜啟聞乞恩。”

這是一則典型的處理家庭事務(wù)的遺言，具有重要的經(jīng)濟(jì)史價(jià)值，正像高敏先生指出的那樣：“此為一位封侯者死時(shí)關(guān)于家產(chǎn)處理的遺囑。于此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況及奴隸從事生產(chǎn)的情況。”

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期的遺訓(xùn)內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了將死者對(duì)后事的安排，以及對(duì)子女親人的訓(xùn)誡、對(duì)家庭事務(wù)的交代等，在思想史、教育史、經(jīng)濟(jì)史等多個(gè)方面，均有著其重要的文獻(xiàn)價(jià)值。對(duì)魏晉南北朝遺訓(xùn)的研究，可以進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行探討，與其他歷史時(shí)期的遺訓(xùn)進(jìn)行對(duì)比研究。

[責(zé)任編輯 張曉校]