馬克思的異化勞動學說
——《基于1844年經濟學哲學手稿》

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海南師范大學

一、以異化勞動為核心的政治經濟學批判

(一)勞動者同他的勞動產品之間的異化關系——“物的異化”

勞動者同勞動產品的異化。勞動產品本來是勞動者通過勞動創造出來的，是勞動的結晶。按道理而言，保持和諧的關系應當是勞動產品理應與勞動者的應然狀態。但是，在資本主義社會中，生產資料不歸工人所占有，工人自己生產的產品也不歸自己擁有，而是歸生產資料所有者，即資本家所占有。正如馬克思所指出：“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動者相對立。” 這樣一來，勞動者本身所生產出來的勞動產品卻與自己相對立、相排斥。不僅如此，處于這種“異己的”對象性關系之中，就會造成這樣一種現象：工人在勞動中耗費的力量越多，他生產出來的勞動產品也就越多。那么，他親手創造出來反對自身的、異己的力量也就越大。他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西也就越少。換言之，勞動者所生產的勞動產品越多，這種相互排斥的力量也就越大。

(二)勞動活動本身的異化——“自我異化”

馬克思把勞動活動本身的異化稱作勞動的“自我異化”。馬克思認為勞動產品對勞動者異化關系，是由勞動的自我異化決定的。也就是說，如果勞動者不是在生產的過程中使自身異化，那么勞動產品也就不會與勞動者相異化，也就不會相互對立、相互排斥。因此，勞動的自我異化是更本質的東西，是決定性的東西。

馬克思認為勞動外化主要體現在兩個方面。首先，以謀生為出發點的勞動是勞動外化。勞動對工人來講是外在的東西，是不屬于他的本質的。這種勞動僅僅是把勞動當作謀生的手段，而并不是興趣和樂趣。因此，工人在勞動中是不會得到快樂和幸福的。一旦失去肉體的需要，人就會逃離勞動。其次，對于工人來講，工人只是勞動產品的附庸、資本家的附庸。在這種情境下，工人認為這種勞動本身，和處于勞動中的自身不是他自己，而是別人的。

因此，面對這樣的情景，馬克思指出這樣的結果只能是，人本身覺得自己是在自由自覺地活動的的情況，只存在于使用自己的動物機能——滿足于吃、喝、住等低級的機能。人的東西和動物的東西被顛倒了，人在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。簡言之，馬克思將這種不依賴于勞動者、不屬于勞動者，并翻過來反對自身的活動稱為自我異化。

(三)人同自己的類本質的異化關系

勞動者同他的類本質相異化。在這里“類本質”、“類生活”、“類”都是借用費爾巴哈的術語。馬克思不僅批判地繼承了費爾巴哈的一些有進步意義的思想，而且他也將自己的研究成果與之結合，對從而賦予這些概念新的意義。

人的勞動是生命活動，是自由自覺的感性對象性活動。“對象性活動”指的就是人的實踐活動，是人的類生活。馬克思認為類存在物不是意識創造出來的，不是虛構的，而是通過人的實踐來創造對象，改造外部世界的，以此來表明自己是類存在物。與此同時，只有通過人的感性活動才能生產出有意識的存在物。也就是說，人的意識也是隨著對象化的感性活動的進程中逐步形成的，二者是相輔相成的。馬克思指出：“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成僅僅是為了滿足人肉體生存的手段。”因此，馬克思認為異化勞動導致了人的類本質的異化。無論是自然界，還是人的精神世界，對人來說變成了異己的本質，變成了維持個人的生存的手段而已。

(四)人與人之間相互關系的異化

人同人相異化是由人同自己的勞動產品、人的自我異化、自己的類本質的異化而導致的。因此，這是必然的結果，是不可避免的。馬克思認為，人同自身的異化的同時，必然也會同他人相對立。特別要注意的是，人與人之間相互關系的異化，突出表現為利益的沖突與對立。勞動產品和自己的活動對工人來說是異己的，它到底屬于誰呢？答案是屬于工人之外的另一個人——資本家。

異化關系最根本的體現就在于工人和資本家的對立。雖然工人是勞動的主體，但卻不是勞動財產的主人。異化的勞動和異化的產品的存在使“資本家”才得以產生。勞動者同他的勞動產品和勞動活動的異化關系，歸根到底是工人和資本家的異化關系。與此同時，在資本主義制度下，資本家剝奪了工人的勞動產品和勞動自由，那也就等于剝奪了勞動者作為人的本質。工人受到資本家的剝削和壓迫必然，并長期處于對抗的狀態。這種對抗關系長期存在于資本主義社會，逐漸形成了兩個階級的對立：資產階級和無產階級。

二、以人的本質為思考中心的哲學批判

人的本質是人的勞動對象化的過程，是通過自由的活動來界定的，即通過勞動的對象、產品、過程，來看人的本質勞動，也就是說人類活動的對象化活動。人的本質處于異化當中，因此對異化的揚棄，也是對人本質自身的揚棄。馬克思以人的本質為中心的哲學批判主要體現在以下三點：

首先，人的本質在于自由、自覺的勞動，而這種活動就是人類的實踐活動，即對象性活動。人是怎樣的，是由他的對象決定的。馬克思認為，動物和自己的生命活動是統一的，而有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。基于這點，人的活動才是自由、自覺的。我們常說人和動物最大的區別就是人有意識、有思想，在馬克思這里也找到了依據。而異化勞動則是把這種關系顛倒過來，以致人正是因為有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成維持自己生存的手段。

其次，實踐是人所特有的存在方式。動物生產和人的生產，屬于兩種截然不同的生產。所以，也就具有兩種不同的尺度。馬克思認為動物的生產是片面的，而人的生產是全面的。動物只是在肉體需要的支配下生產，為不挨餓而“生產”，因此，是不屬于嚴格意義上的生產的概念的。這里的“自由地”指的是人可以有選擇的選擇自己的產品。與此同時，馬克思強調人是按照美德規律來構造的。人不但可以在不受肉體需要影響的情況下進行生產，而且還能夠按照美德規律進行生產。可見，人不僅在自己的生命活動中體會到自由，還通過自己有意識的活動去創造這樣的自由。

與此同時，人只有在改造對象世界的過程中，才得以證實自己是類存在物。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化。然而，異化勞動卻從人的那里奪去了它的生產對象，這樣一來，也就奪去了他的類生活，即現實的類對象性。在工業文明時期，異化勞動是把人機械的固定在機器上，沒有自由，人只要不工作，就會挨餓甚至居無定所。而此時的資本家們享受著高端奢侈的生活的同時，仍舊不滿足于此，依舊想方設法的榨取勞動者的剩余價值，為的就是實現自身利益的最大化。在電影《摩登時代》，資本家們為節省工人的吃飯時間，找人發明喂飯機器，讓工人一邊吃飯，一邊機械的在流水線上工作。電影以巧妙的諷刺的方式，表象的向我們展現了異化勞動形式。

最后，馬克思認為是人為造成了自然的異化，而阻礙人與自然之間建立和諧的關系的因素就是資本邏輯。不僅如此，他還認為只有通過實踐活動，進入人類歷史，才能人化自然。“人化自然”指的是“人本學的自然界”，那么它究竟指的是什么呢？筆者認為，其意義應當理解為不是以類別、屬性，以及建立在進化論的基礎上的體系來闡述它。而是應該將其置身于現實世界，它應該成為人們現實生活之中的一部分，最終實現人化自然和自然化人的統一。

三、以揚棄異化為核心的共產主義批判

共產主義是揚棄異化勞動的根本途徑。對于異化勞動的揚棄問題是馬克在闡釋異化勞動中重要的一部分。馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”這句話是探索異化的揚棄的方向性指引。這里“自我異化”指的就是處于資本主義發展階段。換言之，在資本主義異化階段，其自身也在不斷積累自身的否定因素。因此，揚棄自我異化和自我異化走的是同一條道路，二者屬于同行者。然而異化勞動與私有財產二者是緊密相連的。馬克思認為只有到了共產主義社會，私有財產才會真正的被揚棄，也就意味著只有到共產主義社會異化才算真正地被揚棄。那么，什么是共產主義？什么又是真正的共產主義呢？馬克思在《手稿》中論述了以下三種共產主義的形式。

粗陋的共產主義。馬克思雖然沒有在《手稿》中明確指出這種共產主義的代表人物。但是，恩格斯在后來的《反杜林論》中提出：“禁欲主義，斯巴達形勢的共產主義，是這種學說的第一個表現形式。”這種共產主義所持的觀點具有以下幾點：第一，在這種共產主義面前占據強大統治作用的是實物財產，它否定私有財產，并想用強制的方法拋棄私有財產。第二，工人這個限定沒有被取消，只是被擴展到一切人的身上了而已。第三，主張用“公妻制”來反對婚姻。馬克思對這種共產主義進行了批判。首先，在馬克思看來，這種共產主義雖然否定私有財產，但是它并沒有意識到私有財產的本質。它主張廢除的不是私有制，而是想要通過平均分配私有財產來反對私人占有。但是，馬克思主張要徹底消除私有制，因此馬克思的觀點截然相反。其次，馬克思認為在這種共產主義社會中，工人也只是通過勞動獲取生存的手段，與資本主義社會下的異化勞動并無本質區別。還有，馬克思決然的否定“公妻制”，他認為這種思想是粗淺的、丑陋的，是人對待自身沒有界限的退化，這種思想是沒有底線的。

馬克思在三種形式的共產主義的批判的基礎上，提出了真正的共產主義的本質內涵。共產主義是以異化和積極揚棄的共產主義。這里所說的“共產主義”是脫離空想共產主義之后，即未來科學共產主義的雛形。那么什么是所謂的“積極的揚棄”呢？馬克思認為在資本主義社會中，一切都處于異化之中。他認為共產主義是對人的自我異化的積極揚棄，是為了實現人對自己本身的真正占有。因此，處于共產主義社會之中的人是向社會的合乎人性的復歸。這里所講的“社會的”，是指置身于社會之中的人能夠和諧的控制、調節人同自然之間的物質變換關系。并且，只有在共產主義社會，才能夠實現人化自然和自然化人的統一。

揚棄異化的必要條件——必須克服異化勞動，消除私有制，消除資本的私人占有和支配特性。我們說共產主義社會，恰恰就是異化條件不存在的社會。因而，實現共產主義的過程與揚棄異化的過程是走在同一條路上的。只有在共產主義條件下，人才能按照自己的意愿自由地從事生產勞動，實現個人的全面發展。要揚棄異化，實現人的真正解放，必須立足于現實，在不同的歷史階段以不同的歷史實現形式和具體內容，促進人的全面發展。