三國五代時期荊楚文化的藝術特征

吳 云 （四川外國語大學重慶南方翻譯學院 404100）

三國至五代時期，荊地處于南北軍事要塞，經永嘉之亂和安史之亂后，行政體制的地理分割、北方移民的遷入，以及佛、道、儒的相互滲透，荊楚文化出現了三種形式的大融合。巴土文化由土家人融合荊楚文化、中國傳統儒釋道文化而形成，三峽文化是荊楚文化和巴蜀文化融合的產物。這兩種文化都是荊楚文化融合其他文化的杰出代表，其共性都是崇尚自然，注重和諧，但卻各有不同。

一、效法自然的巴土文化

巴土文化誕生于清江流域古代巴人后代土家族人的居住區域，熱情、質樸、勤勞、善良和勇敢的土家人具有優良的民族素質，在婚喪、歌舞和服飾方面都形成了鮮明特色的清江巴土文化特色。巴土文化審美觀追求天人合一、效法自然，以及和諧相處的民族觀。因該區域處于深山峽谷，交通不便，土家先民生活在相對封閉的空間中，認為自然是原生宇宙，以及再生宇宙的結合，認為人類、天地皆是自然的實體，存在即是合理，需順天意，土家先人崇拜自然，崇尚人和自然和諧相處，如土家族的服飾上就繡有各種百草圖案：桐子花、芍藥花和梅花等花種。

巴土文化還具有多重信仰的審美觀念，土家人崇拜自然，崇拜圖騰，崇拜神靈和祖先等。原始宗教中土家先人崇拜白虎形象，并將其作為圖騰，傳說其祖先由白虎轉變而生，祖先的后裔死后會化為白虎，如土家英雄廩君死而化為虎被稱為“虎奴”，“虎蠻”，“虎子”。姓氏文化中，土家人多以白虎起名。另在器皿中也多具白虎圖案和造型。（如圖1-2），虎鈕錞于器身完整，銅色青綠有光澤，橢圓盤首，肩部突出，腹部向下收縮，作橢圓柱形，中空，上臥白虎，如猛虎形，為巴土地區的一種樂器。可見白虎在巴土文化中地位之重，顯見于土家人生活的方方面面。

圖2：虎鈕錞于

巴土文化審美因素深深滲透在土家服飾、建筑和藝術中。比如在土家的儺戲中對宗教信仰的情況就形成了全面性和精準性的反映中可以充分展現出一種以俗為美的審美藝術風格。土家人因民族融合、文化融合具有兼容并收的文化精神，但在民族文化融合中并非簡單吸收，而是融會貫通，并創造性地發揮各種審美文化功能，在融合改造過程中形成實用性和美感性。

巴土文化追求效法自然的審美觀點，第一是對自然的崇拜，白虎圖騰可體現。第二是天人合一的思想，認為人與自然是相互依存的關系，服飾中的自然圖案說明此點。第三是多元融合的審美觀點，因區域性環境因素，巴土文化具有一種融會貫通的審美觀，是對實用性和美感的追求。巴土文化是我國土家族文化形成的重要淵源，同時也是荊楚文化融合期的特色文化審美觀之代表。

二、剛柔相濟的三峽文化

三峽文化是巴蜀文化和荊楚文化融合的產物。三峽文化誕生于長江三峽峽谷區域，其自然風光和人文風光，以及浪漫的神話傳說和奇特的風土民俗融合為一體，具有獨特的峽江色彩的文化風情，構成了三峽文化的鮮明特色。三峽文化在發展過程中具有神奇動人的造型和審美，以及能夠形成重要的審美價值和文化取向，是藝術寶庫中的重要遺產，在藝術長廊中顯示著誘人的藝術魅力。其具有陽剛剛健之藝術美，咆哮的江水一瀉千里，使峽江兩岸居民具有強健的體魄，以及卓越的才能，在審美上也形成了高亢、明朗和雄壯有力的剛毅之氣。三峽文化藝術形成了力與美的藝術快感，從懸棺到巖畫都展示了這種陽剛之氣，以及與大自然融合的壯麗和神奇。

三峽木雕就具碩大、深沉和壯美之色。陰沉的木雕造型簡括，向外張揚，充滿了力量，是三峽自然力量之美和人剛勁、豪放性格的結合，更是其精神的形象展現。三峽根雕孔雀（如圖3）是一件木雕作品，展示孔雀開屏的形態。不管是木雕，還是根雕都充分展現了三峽民間藝術造型的審美力量。一見傾心的藍印花布、木雕、紙雕和皮雕等都可在圖案的印制后幻化成林木花果，或飛禽走獸等，處處體現著一種靈動飄逸之美。

圖3 三峽根雕孔雀

三峽審美文化首先是一種陽剛的剛健美，是自然力量和人豪邁奔放的巧妙融合。其次三峽民間文化的陰柔和飄逸之美是一種女性文化的特色展現，此種審美被融合進入了繪畫，編織和裝飾的藝術氛圍中。最后是三峽文化審美是一種古樸和淳厚之美，其中富有的是一種親切，純真和質樸的思想感情。三峽文化審美是一種巴蜀文化和荊楚文化的融合，是一種三峽歷史文化的展示和繼承，具有獨特的地域審美價值和藝術展現的價值取向。

綜上所述，巴土文化和三峽文化有其共通性，都崇尚自然，巴土文化效法自然、崇拜自然，以自然為師，講究天人合一。三峽文化則是將自然與歷史文化融合、與人文風俗融合。兩者崇尚自然，并注重和諧，巴土文化注重人與自然和諧相處，三峽文化注重剛柔并濟，追求和諧的統一。

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[2]王生鐵.荊楚文化?孝文化?和諧社會[J].湖北社會科學，2006（4）.

[3]黃翔，李家清，曾群.國家文物保護區旅游開發思路探討--以中國紀山荊楚文化旅游區為例