淺論新鄉(xiāng)村文化建構(gòu)

摘 要 古代村落大都是一個(gè)大家族，村子里彼此都是親戚，因此一般都有祠堂。氏族文化是中國(guó)最普遍的文化體系，也是統(tǒng)治體系中最基礎(chǔ)的建構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)，隨著農(nóng)村空心化的大規(guī)模發(fā)生，原來的氏族社會(huì)已經(jīng)被打破，農(nóng)村的文化平衡結(jié)構(gòu)被打破，因此構(gòu)建新的鄉(xiāng)村文化，迫在眉睫。家風(fēng)家訓(xùn)在構(gòu)建新的鄉(xiāng)村文化起著基礎(chǔ)作用。

關(guān)鍵詞 氏族文化 鄉(xiāng)村文化 家庭

作者簡(jiǎn)介：張園，山西師范大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.05.186

一、前言

農(nóng)村空心化伴隨著中國(guó)大規(guī)模的城市化發(fā)展正在發(fā)生，很多古老的村落正在隨著時(shí)代的發(fā)展而慢慢消亡。在這樣的大背景下，氏族文化被打破，新的鄉(xiāng)村文化需要重新被構(gòu)建。我們從系統(tǒng)理論來看村落文化的變遷，發(fā)現(xiàn)以前的村落是氏族文化，村子里的人家彼此都是親戚，就算是因?yàn)閼?zhàn)亂，自然災(zāi)害等原因而導(dǎo)致了大規(guī)模的搬遷到新的村子，也會(huì)因?yàn)橥ɑ榈缺舜顺蔀橐粋€(gè)家族的人。這也正是在南方很多村子都有祠堂，還有很多的祭祀活動(dòng)的原因。現(xiàn)在的村子大都是由幾姓人家組成，尤其是在北方，很多規(guī)模小的村子因?yàn)楹⒆由蠈W(xué)，打工等原因，已經(jīng)從原有的村子搬離出來，現(xiàn)在很多村子已經(jīng)不再是一個(gè)大的家族，而是開始慢慢細(xì)分了家庭，家庭成了主要的單位。而不是像原來那樣氏族文化是主導(dǎo)地位，氏族文化最終決定裁決權(quán)的是大家長(zhǎng)，大族長(zhǎng)以及族里輩分高，資格老的群體對(duì)村子事物的掌控作用。但是現(xiàn)在的村落是一個(gè)個(gè)家庭為主，原來氏族文化可以平衡村子各種關(guān)系，現(xiàn)在這種平衡機(jī)制已經(jīng)被打破，所以需要重新建構(gòu)農(nóng)村的文化體系，建構(gòu)起一家庭為基礎(chǔ)的文化體系。從系統(tǒng)理論來看，我們應(yīng)該從家庭入手，重新構(gòu)建新的鄉(xiāng)村文化，有利于鄉(xiāng)村更好的發(fā)展。

二、家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于農(nóng)村家庭的重要作用

家訓(xùn)家風(fēng)文化是重要的中華文化傳統(tǒng)。家訓(xùn)家風(fēng)文化是從什么時(shí)候成為重要的部分，也許要追溯到孔子的時(shí)候，孔子在《禮記·大學(xué)》中寫到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。因?yàn)槿寮椅幕瘡?qiáng)調(diào)家庭的重要性，儒家文化是中華文化是重要的組成部分，所以家風(fēng)家訓(xùn)從古至今都很重要。習(xí)主席曾說到：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”家風(fēng)家訓(xùn)是中華文化的重要組成部分，因此在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，更加注重家風(fēng)家訓(xùn)文化的傳承及發(fā)揚(yáng)。

社會(huì)學(xué)認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)的組成部分，因此社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于社會(huì)的重要作用，以及強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于社會(huì)的功能性作用。

筆者在運(yùn)城調(diào)查的時(shí)候，在一個(gè)名叫S村觀察到這里流傳的習(xí)俗。村子很多家庭都會(huì)在門匾上過一個(gè)小的牌匾，上面有的寫著秀外慧中，有的寫著掌上明珠，還有的寫著盛世騰龍等等，這都是在孩子出生以及孩子成年禮的時(shí)候，所送的牌匾，希望孩子可以健康長(zhǎng)大，成年禮的時(shí)候希望孩子能夠懂事，懂得承擔(dān)責(zé)任。除了滿月和成年禮，在村民的家庭里還看到了好多匾額，詢問得知，這些匾額是家中老人去世的時(shí)候，他們同輩人送的。上面會(huì)寫一些哀痛致辭，還會(huì)寫關(guān)于老人好的品格，希望后輩可以繼承并發(fā)揚(yáng)。這些都是家風(fēng)家訓(xùn)的一種傳承吧。

筆者通過調(diào)研和查閱有關(guān)家族的論文，總結(jié)家風(fēng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容包含：

（一）讀書

在大家庭族的發(fā)展史上，發(fā)現(xiàn)很多家庭之所以發(fā)展繁榮起來，讀書是重要的，尤其在以前的時(shí)候，讀書考取功名是向上流動(dòng)的唯一方式。所以，有基礎(chǔ)的家庭很重視讀書，而且在家風(fēng)家訓(xùn)文化中，可以看到家庭文化就看重讀書，家長(zhǎng)會(huì)鼓勵(lì)并且?guī)?dòng)孩子學(xué)習(xí)文化知識(shí)。就算一些家庭的父母并不識(shí)字，也會(huì)讓孩子讀私塾，或者請(qǐng)老師來教授孩子學(xué)業(yè)。正如“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”描訴的一樣，很多家風(fēng)家訓(xùn)中都要求后代認(rèn)真勤奮讀書。

（二）品格

筆者所看到的一些關(guān)于家族的發(fā)展史中，家風(fēng)家訓(xùn)重視培養(yǎng)孩子的品格，例如勤奮好學(xué)，不恥下問，對(duì)人尊重，有善心，樂善好施等等。這些品格在孩子的幼年時(shí)期就開始被培養(yǎng)。尤其是儒家文化的影響下，大家對(duì)仁義禮智信的推崇，人們更加看重品格。品格的培養(yǎng)對(duì)于后代來說不僅僅使其有能力成為繼承者，也能讓其在社會(huì)上很好的立足。

（三）婚姻

筆者收集的資料中顯示家族對(duì)于婚姻是非常重視的，女子并不僅僅是傳宗接代，而且女子的品德也是被考慮的。我們說在古代女子無才便是德，在古代并不是這樣的。在資料中顯示女子的品德，家教，女紅等等都是選擇媳婦的條件。有的家族之所以你能夠興盛，女性在家庭中扮演重要的角色。男子一般會(huì)求取功名，承擔(dān)掙錢養(yǎng)家的責(zé)任，教育子女的責(zé)任一般主要在女子身上，因此有的家族在家風(fēng)家訓(xùn)中會(huì)強(qiáng)調(diào)后代娶妻的選擇性。家族之間經(jīng)常聯(lián)姻，很多都是有才華的女子，和丈夫有共同語言，對(duì)于孩子的教育方面都十分上心。

三、農(nóng)村新文化建構(gòu)

以前氏族文化會(huì)一個(gè)大的家長(zhǎng)在主持下進(jìn)行，村子里輩分最高的人會(huì)主持村子各種事情，一般村子里的人都會(huì)信任這樣一個(gè)有威望的人總理各種事物。而且中華文化中有敬老的習(xí)俗，因此輩分高，有德行的老人備受推崇。

現(xiàn)今，社會(huì)變遷太快，老人們已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，年輕人們也都忙于生活。而農(nóng)村空心化導(dǎo)致的現(xiàn)在村子里大都是老人，沒有年輕的勞動(dòng)力，而老人即使有智慧，但是無法跟上時(shí)代，不能帶動(dòng)村子里的發(fā)展。《回鄉(xiāng)記》中看到，由于以前是氏族村落，熟人社會(huì)，所以能夠?qū)⑧徖镏g關(guān)系處理好，需要睿智、公正的、輩分高的人來主事，但是時(shí)代發(fā)展，老人們已經(jīng)沒有辦法跟得上時(shí)代的發(fā)展，而且村子里各種利益關(guān)系的平衡，也沒有能力可以處理好。有的村子規(guī)定了：五十歲以上的人不做決定。這樣對(duì)于那些平常在外打工，彼此之間沒有利益關(guān)系沖突的人來決定村子事物，反而有利于村子更好的發(fā)展。

很多村子出現(xiàn)了不好的現(xiàn)象，社會(huì)問題頻發(fā)。我想這些應(yīng)該是村子以前的平衡體系被打破，而新的平衡體系還沒有建構(gòu)成的原因。村子里有很多外出打工和上學(xué)的人，他們看到這些現(xiàn)象的時(shí)候也會(huì)去反思進(jìn)而去努力想辦法解決，這就會(huì)出現(xiàn)《回鄉(xiāng)記》里描寫的村子里外出打工，見識(shí)多，有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人來主持村子里各種事物的情況。讓我影響深刻的是里面關(guān)于村子垃圾的處理，現(xiàn)在村子垃圾是一項(xiàng)難以處理的事情。雖然村子里大家彼此都非常渴望干凈整潔的村落，沒有辦事能力強(qiáng)的總管型人物的出現(xiàn)，這件事情沒有辦法解決。村子一個(gè)中年人，看到這樣的情況，就砌起來一個(gè)小型的垃圾場(chǎng)。原本他以為大家會(huì)覺得遠(yuǎn)，累而不愿意扔掉垃圾，但是沒有想到大家很愿意出門隨手拿起扔掉，而且還有人專門走過去扔掉垃圾。

筆者想這是村子自己在適應(yīng)社會(huì)的變遷，也是自己在努力改變現(xiàn)狀，讓鄉(xiāng)村生活會(huì)更加美好。這算是村子的自然變遷，自己尋找平衡機(jī)制介入。因此構(gòu)建新的鄉(xiāng)村文化體系，就有自己的本身變遷來適應(yīng)社會(huì)，還有就是政府倡導(dǎo)的。在W村調(diào)研的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)，每天早上，會(huì)有垃圾車在村子里繞行，喇叭里高聲放著歌，大家聽到就會(huì)出來倒垃圾，這就是政府提倡并且提供的服務(wù)，這是村子的被動(dòng)的適應(yīng)變遷。但是無論哪種，對(duì)于鄉(xiāng)村來說，新的文化建構(gòu)正在形成。

四、結(jié)語

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，很多的社會(huì)問題和家庭是脫離不了關(guān)系的，因此從根本上去進(jìn)行文化建構(gòu)，對(duì)于社會(huì)來說會(huì)減少很多社會(huì)問題。家訓(xùn)家風(fēng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承其精華構(gòu)建新的農(nóng)村文化體系，構(gòu)建和諧農(nóng)村。

在以前的氏族文化中，也有自己的族風(fēng)，在古代，這種族風(fēng)，常常是人們口口相傳，有的村子族風(fēng)正氣，大家都愿意把自己的女兒嫁到村子里。如果一個(gè)村子村風(fēng)懶散，姑娘是不愿意嫁到這個(gè)村子里來的。男子娶女子也一樣，因此，村風(fēng)成為相親的條件。現(xiàn)在也同樣如此，結(jié)婚之前，彼此家中都會(huì)互相打聽，打聽是哪里人，家風(fēng)好不好等等，打聽清楚了才會(huì)結(jié)為親家。

族風(fēng)、村風(fēng)是一個(gè)個(gè)家庭風(fēng)氣而組成的，因此從家庭的角度來構(gòu)建新的農(nóng)村風(fēng)氣非常重要，現(xiàn)在也是，新的鄉(xiāng)村文化應(yīng)該由一個(gè)個(gè)好的家庭風(fēng)氣組成。家庭教育和學(xué)校教育其實(shí)是并駕齊驅(qū)的，是有很重要的作用的。家庭的風(fēng)氣怎么才能建構(gòu)起來呢？家風(fēng)家訓(xùn)是有效的措施，正如在運(yùn)城S村的匾額一樣，這是一種家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，例如顏氏家訓(xùn)，也是家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，家風(fēng)家訓(xùn)的傳承是新農(nóng)村文化建構(gòu)的基礎(chǔ)。

家庭是有直系血緣關(guān)系的人住在一個(gè)房子里，而鄉(xiāng)村文化是指以村為單位的村風(fēng)。由于現(xiàn)在外出打工家庭越來越多，農(nóng)村空心化的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。因此家庭文化成為家庭之間的文化體系，而鄉(xiāng)村文化也越來越?jīng)]落。這次筆者在S村進(jìn)行調(diào)查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)在村中心有很多破爛不堪，無人居住的房子存在，夾雜著一些新修的房子，在外圍都是新修的房子。在村子的墻壁上，我看到當(dāng)?shù)赜忻男⑽幕捏w現(xiàn)。雖然宣傳的很到位，但是我看到村子里周圍的土地上還是有很多的垃圾。還有一座廢棄的場(chǎng)子和很多座根本不住人的房子。因此當(dāng)?shù)仉m然有家風(fēng)家訓(xùn)文化的傳承，還是有名的孝文化傳承地，現(xiàn)在以前氏族文化已經(jīng)被打破，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成形式化沒有將其內(nèi)涵完整的傳承下來。家風(fēng)家訓(xùn)文化的傳承，構(gòu)建新的農(nóng)村文化體系任重而道遠(yuǎn)。

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