學國學不是讓孩子穿古裝

本報記者　黃婷婷

提起國內研究國學的學者，傅佩榮是一個繞不開的名字。這位臺灣學者研究中西哲學50年，曾擔任央視《百家講壇》等多檔國學節目的主講，被臺灣媒體評選為“最熱門大學教授”。最近他的新書《傅佩榮講孔子》面世，不僅集合整理了其多年講課的內容，還加入了不少傅佩榮對這位先賢學說的新的理解。最近，傅佩榮教授就儒學新變化、“國學熱”到底好不好及海外儒學研究等話題接受了《環球時報》記者的專訪。

學國學不能只在器物上下力氣

環球時報：近幾年國內掀起了“國學熱”，許多家長開始注重對孩子的國學知識培養，推動了國學通俗讀本的推出和國學普及教育的興起，但也難免出現良莠不齊的現象。在您看來，國學通俗化的優勢和弊端是什么？

傅佩榮：國學熱基本上是一件好事。人類社會每隔一段時間都會有一些“熱”，這個熱到了國學，代表需要“返本”才能“開新”，亦即“推陳出新”?；氐阶约旱膫鹘y，既正當又合理。但是，今日要落實國學，不可以只在器物、制度方面下力氣。很多人讓孩子學國學，先讓他們穿上古裝，對老師行跪拜的古禮，這些都已經跟現代生活脫節了。這些外在的服飾與具體的禮節，真正的核心是內在的“真誠”，如果缺乏內在的真誠，外在的一切只是做做樣子，生不了根，入不了心。小孩長大之后，無法在生活上實踐。

所以，我們學國學要牢記，不要只是在器物、制度下力氣，應該了解理念，哪怕只是了解一句話。像孔子所說的：“己所不欲，勿施于人”八個字，他為什么這樣說，以及應該如何實踐，了解透徹才可能知行合一，改善生命。否則，也不能怪孩子知而不行，即使他將《論語》《孟子》全部背下來也沒用，因為他們不懂意思，有什么意義呢？

國學通俗化的優點是接上自己的傳統，這絕對是可大可久、可長可遠的做法。缺點則是過于急功近利，急著想要用，而忽略在“術”之上的根本是“道”，這個“道”就是儒家的理念、國學的理念，就是有關人性是什么？人在世界上應該怎么活著才有意義？人應該如何追尋這一生最高的目的？這些才是理念層次的問題。

環球時報：在您看來，孔孟之道、老莊之學和柏拉圖、亞里士多德等西方先賢的主張有什么相通之處？

傅佩榮：孔孟老莊與西方先賢的主張有相通之處，基本上有兩點：第一，他們都認為人生是要實現價值的。換句話說，人絕不能白白過這一生，只在外在力量的推動下，糊里糊涂、不思不想就過了這一生。

第二，人生不但要實現價值，還要進行修養，讓自己向上提升。這個“向上提升”，孔孟之道希望你成為“圣人”，老莊之學希望你成為“真人”。柏拉圖明白地說：“你要向神明看齊”。亞里士多德說：“你要進行非常超越的‘靜觀”，就是沉思冥想，達到與萬物的和諧。這些都是相通之處。

如何打好這張國際名片

環球時報：您在新書中提到了“四大圣賢”：印度的釋迦牟尼、中國的孔子、希臘的蘇格拉底以及猶太的耶穌?？鬃討撌侵袊鴤鹘y文化在國際上最知名的代表人物之一。我們該如何打好這張國際名片，建立文化自信？

傅佩榮：儒家思想如果要成為國際名片，除了根據經驗、合乎邏輯，還要提出可以實踐的理想，如此才可以改善人生。譬如，你把孔子的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”翻譯成外文，在西方啟蒙運動時期，就引起很大回響，所有人聽到這十二個字的志向，沒有不佩服的。為什么？因為孔子的關懷不是自己的孔家人、魯國人而已，而是所有的人。他對于老人、小孩、所謂社會弱勢的關懷，正好反映一句話：“一個社會的文明程度，與他對待弱勢的程度成正比”，越文明的社會越關懷弱勢團體。相反的，越是野蠻的社會，越是欺負老人跟孩子。所以，儒家的觀點，從非常現實的社會經驗出發，知道人生有各種考驗，人性并不完美，所以要不斷修煉自己，最后人與人之間才可以有平等、互相的關懷。

今天如果要談文化自信，這才是我們要掌握的。尤其是孔子對于“善”的觀念提出之后，才可以說是“放諸四海而皆準”。也就是把“善”界定為：人與人之間適當關系的實現，譬如：五倫（父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），再繼續推。另一方面，你如何判斷關系是否“適當”呢？你行善的時候，孔子、孟子的思想強調三點：第一，你的內心感受要真誠；第二，對方期許要溝通；第三，社會規范要遵守。三點合起來考慮，你就知道該怎么做。如果三點之間有矛盾沖突， 一定要以第一點“ 真誠” 為主。所以，我談到儒家時， 如果一定要用兩個字來描述，那就是“ 真誠”，儒家講的就是真誠。這一點說清楚，才能說明中國人的人格之獨立自主，是由內而發的，本身就有他價值尊嚴的基礎。這樣，對于世界上其他大多以宗教作為主導的文化，儒家就有它的優勢與特色了。

不能寄望西方學者的研究

環球時報：近年有儒學論壇提出“儒學與全球化”“儒學與現代化”“儒學對人類文明的責任”等議題，您對這些議題有什么看法？

傅佩榮：這些議題大都是學術界為了拓展議題提出來的。但是，在拓展之前一定要先理解、清楚分辨儒家原本的意思。討論儒家思想，有兩個問題要重點考慮，第一，大家習慣以宋朝、明朝學者的解釋作為儒家基本的立場。這是有問題的，因為那是宋朝、明朝學者研究的心得，并不等于先秦儒家孔子、孟子的思想。第二，很多人在探討這類問題時，會“斷章取義”。譬如，我研究儒學與現代化，就設法找一些《論語》《孟子》的題材，對現代人還有啟發的觀念，放在“制度”跟“器物”的層次去了解。在器物方面，儒家強調要“節儉”，在制度方面，儒家的貢獻更多一些，因為儒家重視人與人之間往來的方式。但是，焦點放在器物、制度方面是不夠的，最后還是要探討“理念”的層次。儒家之所以值得流傳，主要還是因為它的理念有其價值。

環球時報：孔孟學說和儒學思想在國外的普及程度如何？國外儒學學者的研究方向集中在哪些方面？您怎么看海外儒學研究對當代儒學研究的貢獻？

傅佩榮：儒學思想在國外的普及程度，就像在中國社會你問有多少人知道蘇格拉底等西方重要學者一樣。知道的人，只知道幾句重要的格言。西方人只知道儒家是中國文化的主流思想，是強調道德的學說，勸人為善，彬彬有禮，可以讓一個人成為君子的學說，其他的都談不上。

國外學者對儒家思想的研究興趣主要在兩方面：一是，對儒家思想歷史背景的深入研究。二是文獻考察，也就是考察孔孟文獻資料哪些是真的，哪些可能有問題。海外儒學研究在某些方面有特殊貢獻，但整體而言貢獻是很有限的。譬如，要研究儒家跟現代化、全球化的關系，不能避開許多議題，如：女權、墮胎、同性戀、死刑、人口販賣，你怎么能要求2500多年前的思想對這些現代化議題提出太多明確的看法呢？儒家只能在理念上告訴你“人性向善”，“善”是我與別人之間適當關系的實現，如何找到“適當”二字的意義，然后你要將“真誠”作為一切事物的出發點，這些大原則確立后，前面所提的社會議題，才能加以了解、分析、建議。海外儒學研究用外文來教學與寫作，很多地方是語焉不詳的，光是孔孟的“仁”，就沒有辦法翻譯。翻譯的方式太多了，包括譯成有愛心、仁慈、人性，最后只能用漢語拼音ren，再加上一堆解釋，但再多解釋也無法讓人理解。我們不能寄望西方學者對儒家的研究?！?/p>