布萊希特“間離”理論視角下我國古代戲曲的演述方式研究

桂凱麗

【摘 要】布萊希特的“間離”理論作為世界戲劇界的重要理論之一，歷來被各類學家所推崇。其本人在這一理論提出時就曾提出，自己創造這一理論的靈感正是來自我國的元雜劇，從中可以看出我國古代戲劇與布萊希特的“間離”理論有著密切的聯系。本文通過對我國古代戲曲中表現“間離”效果的形式進行簡要總結，探究產生這一現象的深層次原因。

【關鍵詞】布萊希特；“間離”理論；古代戲曲；演述方式

中圖分類號：J82 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0035-01

布萊希特“間離”理論作為世界三大表演體系之一，在戲劇藝術界占據重要地位。布萊希特的這一理論提出是在公元20世紀，然而在其之前六百多年的我國元代，其中的很多戲劇就已經有效實踐了這一理論。這一現象產生的原因值得我們仔細探究。

一、我國古代戲曲中表現“間離”效果的形式

（一）前人吟誦后人詩句。我國古代戲劇中很多的故事情節都是基于各種古代歷史典故，有些劇目中的人物甚至就是歷史名人，但有時作者為了抒發某種情感，選擇了一種借這些歷史人物之口吟誦其生存年代之后的詩句的處理。如元雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》中，覲見的使臣便用晚于唐玄宗的晚唐時期詩人杜牧的詩詞來描繪盛唐的繁榮。杜牧創作這首詩的本意是通過對過去盛唐美景的追憶來抒發對國家的深深憂慮，作者在此處運用這種處理方法，既符合劇情需要，也借古諷今，表達對自身境遇不公的感嘆，以及對國家命運的擔憂。這種處理方法能使觀眾深層次地走入戲劇情節之中，實現“間離”的效果。

（二）舞臺插科打諢的環節。“間離”理論在中國古代戲曲中的另一個應用就是古代戲曲中的插科打諢環節。這一環節通常由戲劇行當中的末或凈完成。這一部分內容通過這兩個行當的角色與其他角色進行配合，通過夸張的動作及風趣的語言，營造一種輕松搞笑的氛圍，既活躍了觀眾氣氛，也使觀眾對后續劇情增加了期待。這一環節的內容很多時候與戲劇主題無關，有些甚至是演員在臺上即興創作的。這種表現形式通過看似輕描淡寫的方法實現了將觀眾帶入情節的作用，也就形成了“間離”理論所說的效果。

二、我國古代戲曲中產生“間離”效果的原因

（一）文學因素。中國元明時代的南方戲曲創作者大都來自民間，因而其戲曲中的很多語言都較為通俗易懂，有的甚至略帶粗俗。這種類型的語言雖然迎合了大眾的品位，但其文學性和高雅性就顯得不足。因此一些創作者開始嘗試通過對唐詩宋詞中的句子進行合理改編，使其與戲劇內容相得益彰。這樣的改編不僅符合一些社會中層人士及讀書人的欣賞要求，也使戲曲內容更具文學性。

元明清代的戲劇創作者有很大一部分是在科舉或官場不得志的文人，這些人經歷了科舉的一再失利或官場的黑暗后，對現實社會喪失信心，只能借創作戲劇來躲避現實，并將自己的志向與抱負抒發在戲劇當中，以滿足內心價值。作為戲劇這種表達形式，作者的理想與情感無法直接進行敘述，只能依靠自己創作的人物來進行表達。

如著名元雜劇《竇娥冤》，竇娥最后感天動地的哭喊正是劇作家對現實世界女性受到不平等待遇及自身凄涼處境的最佳表達。由于這些文人通常對唐宋兩代的詩詞有所掌握，因而在戲劇臺詞的表述中加入了不少這一時代的詩句，這些詩句的加入不僅使整個劇目的文化性增強，還使整部劇不會因只能用普通白話進行情感表達而落入死板，反而通過詩句中的一些意象及典故，給讀者留下了想象的空間，從而實現了“間離”理論中所說的若即若離的意境。

（二）藝術表現形式因素。元明時代的戲劇追本溯源是從宋代興起的說唱藝術中發展而來的。說唱藝術近似于今天的單口相聲或評書，通過單一表演者對整個故事各個人物、場景、情節進行語言描繪，將觀眾帶入故事中，但在某些地方又加入了表演者自身的評論及贊美，這又會使觀眾從故事中走出來，這也是“間離”這一理論在中國最早的實踐。但說唱藝術在營造故事氛圍這方面畢竟還有一定的局限性，因此在元代初期，很多說唱藝人就開始嘗試幾人合作，通過每個人扮演單獨一個角色進行臺詞講述及情感抒發，這也就是元明戲劇最早的雛形。在元明戲劇中，演員為了使觀眾對其印象深刻，通常會將自身形態或心理的某一特點放大，使其成為該人物的特點。隨后再通過情感及身份的變化將自己內心的特點進行有效展示，使觀眾真正走入這一人物的內心，實現有效的心理共鳴。這也使得元明戲曲相較于早期的說唱藝術在劇情層面更加復雜，表現形式更加多樣，因此更受百姓的喜愛。

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