中華傳統家訓的價值分析

胡曉巖　陳卓

摘 要：作為傳統儒家文化中重要組成部分的傳統家訓，是儒家精神在家庭中的體現。本文針對傳統家訓價值為研究對象，分析其在家庭建設中的倫理價值、由“家”及“國”的家庭理想價值、傳統家訓自身的文化價值以及其時代價值。

關鍵詞：傳統家訓 倫理價值 家國理想 文化價值

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）03-0-01

中華民族素來以“有家教”而著稱于世，不僅有數千年傳承不棄的重視家庭教育的優良傳統，而且在歷史的長河中積淀成為一種傳統家訓文化。在我國古代，家訓是一種以家庭為范圍的教育形式，它表達著一個家庭基本的價值觀念。家訓也成為了中國傳統文化的重要組成部分，深深地根植于我們對于家庭的認識，并在新時代中影響著家庭秩序的形成，對于弘揚社會的積極向上的能量有著舉足輕重的地位。

一、傳統家訓的家庭倫理價值

1.維護家庭倫理

一個團體如果沒有秩序一定會是矛盾重重、寸步難行，而家庭作為一種特殊的團體形式，也需要秩序來維持。家庭秩序主要體現在兩個方面，一是生活的空間及環境，二是家庭成員之間的人際關系。優良傳統家訓主要對于家庭成員之間的關系產生影響，它潛移默化地影響著家庭成員之間對待彼此的態度，也影響著家庭成員之間的不同角色分工。家庭成員的不同分工也是家庭秩序的一種重要表現形式。由此可見，家訓對于家庭秩序的形成是存在著重要影響的，優良的傳統家訓對于形成以及建立一個完善而和諧的家庭秩序起著十分關鍵的作用。

2.規范家庭關系

第一是夫妻之道。家庭事務是以夫妻關系為首的家庭關系的治理。司馬光在《家范》中提到：“夫婦之道，天地之大義，風氣之本原也。”提倡的是夫婦和順，為夫要守義，見色而不忘義，處富貴而不失倫；為妻要節儉、勤勞等。為夫守義是前提，能夠使夫妻關系和諧。顏之推在《顏氏家訓》中提到“夫婦之際，以敬為美。”夫妻之間的相處要相敬如賓，才能夠美滿幸福。

其二是兄弟關系。顏之推《顏氏家訓》中提到“兄弟者，分形連氣之人也。”就是說兄弟之間心氣相通，擁有著血濃于水的親情關系，兄弟之間相處要和睦。龐尚鵬在《龐氏家訓崇厚德》中提到，兄弟相處要做到“兄友弟恭”。就是兄弟之間要恭敬、謙讓、友愛，互相包容，相互尊重。

其三是父子關系。“父慈子孝”用來處理長幼之間的關系。傳統家訓不僅僅強調長輩對于子女的養育、呵護以及關心，而且還十分注重兒女對于長輩要行孝道。傳統家訓認為，服侍、供養父母是天經地義的，且貴在有誠心，有敬心，有愛心。“君子之孝也，忠愛以敬”，敬愛是“孝”的第一要義。有了對父母的敬愛之心，就能更好地贍養父母。

3.實現道德追求

第一，強調修身。修身是傳統家訓非常強調的一方面，并且在修身、齊家、治國、平天下中，把修身作為以上的前提條件。諸葛亮所云“精以修身，儉以養德”，“淡泊明志”“寧靜致遠”，是傳統家訓的道德追求。接物處事重點是為教導子女待人處事的方法。對于政務的處理是傳統家訓中極為看重的一方面，傳統家訓主張從事政務首先要公平勤勞，忠于職守。其次應勤于朝政、傾心于民間疾苦，勤政愛民。最后應清正廉潔。趙鼎于《戒子勤廉》中說道：“廉潔、勤政是人做官的根本。”魏征也自稱：“人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在于清白耳。”宋人包拯更是以家法的形式來告誡子孫：“后世子孫仁宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫也。”傳統家訓中勸誡子女，“得賢”才是交友的目的，就是要與賢才交朋友，所謂近朱者赤近墨者黑，如盲目交友，則很容易被他人所影響誤導，遭到牽連，最終想回歸正軌也為時已晚。

第二，規范做人準則。傳統家訓強調，給子女良好的教育才是愛惜子女的關鍵。把孝、友、勤、儉、仁、義、禮、智、信等倫理道德規范作為做人的基本準則，反躬自省，真知力行。東漢著名經學家鄭玄在年屆七十時寫成《誡子益思書》，盼望自己的兒子可以最終發展成品德高尚的君子。唐太宗李世民也命一代名相魏征搜集自古以來皇室血脈成王敗寇的故事，并分發給自己的兒女，令他們隨身攜帶，以此來進行對于子女們的品行道德的規范教育。有遠大的抱負和志向也是傳統家訓所十分強調的一點。有所為，有所不為，更要有所作為，從而不虛度光陰浪費時光。

第三，強調立志。如《諸葛亮集誡外甥書》中說：“志當存高遠，慕先賢。”“人若無志，非人也。”一旦心中立下志愿，就必須心口一致，為了追求目標堅持不懈的奮斗。

第四，強調自強自立的品德。顏之推根據其一生的經驗，感悟頗深的勸誡自己的孩子：“父兄不可常依，鄉國不可常保；一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。”

第五，勉勵勤于學習的精神。歷代的傳統家訓無一例外的都認為學習的作用尤為重要，認為人非圣賢，勤學方能有成，正所謂“大志非才不就，大才非學不成”。思考能夠排憂解難，汲取知識，練就本領和才能，對于自我發展更加完善。傳統家訓對于學習態度以及學習方法的方面，有大量優秀完善的思想指導，學習要專心致志，從一而終，要有持之以恒的決心，遠大的志向。切忌不能三心二意，學后要勤于思考，循序漸進，要有吃苦耐勞的精神。

二、由“家”及“國”的家國理想價值

家國同構的社會形態是傳統家訓的社會基礎。傳統中國的社會形態是以自然經濟推動全局發展的農業社會。大多數都是同族人聚集在一起居住，通過婚姻以及血緣關系相聯系從而組成的家庭是集合創造財富、繁衍后代還有接受教育、文化交流、人際交往甚至還包括要肩負國家大事小情于一體的社會基本單位。社會關系以血緣關系和人倫關系作為主導，用制度和人文作為規范，利用將血緣倫理關系社會化、社會倫理關系血緣化這種雙向的同化，達致家國同構、君父同格的社會架構。《孟子》中提到：“人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家。”在社會中家庭和國家同構，國家是每一個家庭的放大，每一個家庭也都是縮小的國家。所以說，傳統家訓高可約束帝王、低可規范平民。正因為這樣，對于一個國家來說，每一個小的家庭都擁有很重要的地位，這不單單針對于某一個人，更進一步的來說，對于一個國家都是擁有十分重要的權力以及地位權威。如《禮記》所言：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，而后禮義立。”臣子和君主的關系要端正，父親與孩子之間要和睦溫馨，然后才能將禮義建立起來。先齊家，再治國，國與家成為一個密不可分的整體。

三、傳統家訓的文化價值

1.傳統家訓家庭文化的價值

中國傳統社會的小農經濟決定了家國同構的社會結構，西方傳統社會則是家國二分的。這種社會結構的差異決定了二者傳統文化的差異，西方傳統文化以個人為本位，以宗教為依歸，而中國傳統文化則以集體為本位、以倫理為中心，注重個人德行修養。以集體為中心，指的是中國傳統觀念講求“修身、齊家、治國、平天下”，把個人與集體緊密相連。而家庭正是將個人與集體連接在一起的主要橋梁。孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”中國傳統五倫，家庭有其三（夫婦、父子、兄弟）。其他兩倫，君臣以父子關系論，朋友以兄弟關系論，推之則四海同胞，天下一家。而以倫理為中心，是指中國傳統的價值體系是以道德為基元的，“道冠古今，德配天地”成為基本的價值共識和價值目標。王國維在《殷周制度論》中也指出，“周之制度、典禮，乃道德之器械”，“實皆為道德而設”。對于道德的追求構成了中華傳統文化的重要特征之一，這不僅是衡量每個人的標桿，更是每個人都要追求的目標。傳統家訓根植于傳統文化，對于個人道德、家庭道德、國家道德、社會道德的追求也滲透進了傳統家訓文化的方方面面，這為和諧家庭的建設提供了豐富的文化理論基礎。

2.傳統家訓的文化底蘊價值

文化底蘊是存在于一個個人、一個家庭、一個民族、一個國家亦或是一個政黨內在對自身文化價值的肯定與傳承，并對其文化的生命力、創造力持有堅定的信心。當今世界對于中華傳統文化的肯定與發揚，就是中華文化偉大的生命力和創造力的表現，不僅表現在充分肯定中華文化在世界文明中的獨特魅力，還體現在確信中華優秀傳統文化也會在當代社會的創新發展中，不斷發揚光大，促進中華民族的偉大復興。我國傳統家訓所倡導的價值觀不僅與中華傳統文化中突出義務、突出群體利益、突出和諧的特點相吻合，它的影響還貫穿于個人行為、家庭倫理、社會文化以及治國理政的各個方面。中華民族在長期歷史的發展與探索中所形成的傳統文化是中華民族在歷史長河中能夠生生不息的主要支撐，是社會主義核心價值觀的根源，以傳統家訓為代表的傳統文化為推進社會主義道德建設、涵養社會主義核心價值加強了文化支撐，具有十分重要的意義。

3.傳統家訓的時代價值

2016年7月23日習近平在慶祝中國共產黨成立95周年大會中指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信、最根本的還有一個文化自信。”在中國傳統的道德體系中，家庭美德是個人美德的升華，因此只有先“修身”才能后“齊家”；不僅如此，家庭美德還是國家美德的根基，是“治國”和“平天下”的前提條件。只有家庭以符合道德要求的方式存在和發展，國家才能以“合乎道”的方式存在和發展。因此，在中華傳統文化中，道德教育重視家風建設，強調制定嚴格的家規家訓。而嚴謹有度的傳統家訓具有敦風睦品的倫理效能。

因此，傳統家訓及其富含的傳統美德，在今天新時代背景下仍有其獨特價值和現實意義。深刻認識并傳承中華文化中的家訓文化，既是繼承和發揚傳統文化的重要內容，也是加強和堅定文化自信的重要途徑。