村落民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵式發(fā)展的研究分析

沈繼斌

【摘要】在我國學(xué)術(shù)界，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的研究也成為爭論的焦點(diǎn)話題，在現(xiàn)代化及其全球化的浪潮和沖擊之下，我國的民族民間傳統(tǒng)體育及其文化是應(yīng)該注重自身生命力的提升和自我造血功能的歷練，還是應(yīng)積極進(jìn)行現(xiàn)代化全球化的轉(zhuǎn)軌，力爭更為廣闊的發(fā)展舞臺，為此，諸多學(xué)者各抒己見，從不同領(lǐng)域、不同視角對村落關(guān)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】村落民族體育 內(nèi)涵式發(fā)展 研究概況 未來展望

1民族傳統(tǒng)體育及其文化的價值重構(gòu)

學(xué)界普遍認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育存在與發(fā)展的價值在于其文化價值，而非現(xiàn)代體育視角下的“體育的功能”價值問題。因此，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的文化價值及其文化重構(gòu)的研究逐漸受到關(guān)注。首先，如涂傳飛（2009）博士論文《農(nóng)村民俗體育文化的變遷--江西省南昌縣涂村舞龍活動的啟示》，在研究中重點(diǎn)考察了一個村落舞龍活動變遷的歷史特征和演進(jìn)過程，分析其變遷的根本條件和主要動因，認(rèn)為村落舞龍活動變遷受社會環(huán)境變遷的影響較大，主體文化需求的變遷導(dǎo)致了村落舞龍活動的整體變遷。其次，楊海晨（2010）在《民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究一以廣西南丹那地村板鞋運(yùn)動為個案》一文中，以個案考察的形式對一項民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行了專門性的田野考察，考察分析了民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)及其變遷發(fā)展歷程，民族傳統(tǒng)體育唯有經(jīng)歷“解構(gòu)一建構(gòu)一重構(gòu)”的過程，才能獲得在現(xiàn)代社會中的生存空間，再次證實(shí)了民族傳統(tǒng)體育的研究變遷歷程就是其文化價值重構(gòu)的過程。劉堅（2011）在《論現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)》一文中，研究論述了在現(xiàn)代化語境中民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性、文化重構(gòu)模式、文化重構(gòu)的措施等方面的內(nèi)容，并且認(rèn)為在現(xiàn)代化語境中民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)將有益于民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代性生存與發(fā)展。最后，田祖國、王慶慶等（2016）在《場域變遷與重構(gòu)：湘西村落傳統(tǒng)體育發(fā)展的人類學(xué)闡釋》一文中，就村落體育的發(fā)展途徑提出了與學(xué)校體育相結(jié)合的發(fā)展模式可以增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)源動力，以村民自治為主，輔以政府合理的引導(dǎo)與管理，通過村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的相互促進(jìn)來形成有效的發(fā)展模式。

2民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存發(fā)展

隨著研究問題的持續(xù)深入，民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存與發(fā)展問題成為擺在學(xué)者面前亟待解決的重要問題，在面臨民族傳統(tǒng)體育及其文化逐漸逝去并呈現(xiàn)瀕危化的趨勢下，民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存發(fā)展問題已經(jīng)刻不容緩，必須加以解決。為此，學(xué)界部分學(xué)者對其展開了相應(yīng)的研究。如倪依克（2004）在其博土論文《論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》研究中，對中華民族傳統(tǒng)體育的傳承困境和未來發(fā)展展開了深入的研究，就中華民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)提出了諸多建設(shè)性的意見，為后續(xù)體育人類學(xué)的研究提供較好的參照研究范本。隨后，倪依克（2004）在《當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考一論中國龍舟運(yùn)動的現(xiàn)代化》一文中，以龍舟運(yùn)動為考察個案，通過比較分析從傳統(tǒng)龍舟到現(xiàn)代龍舟的發(fā)展過程中，各自產(chǎn)生的歷史條件、文化背景、社會價值取向、以及組織與競賽方式等方面之間差異，借此個案的演進(jìn)發(fā)展過程，來窺探中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化適應(yīng)發(fā)展以及如何提升其國際地位而主動融入到世界主流體育文化的潮流中去，對傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代適應(yīng)做出了積極性的嘗試研究，為傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和國際化推廣與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。汪海濤（2005）在《民族文化認(rèn)同與民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型發(fā)展的思考》研究中，提出在以奧林匹克運(yùn)動會為核心的現(xiàn)代體育文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨著巨大的生存困難，從傳統(tǒng)與民族文化之間的內(nèi)在關(guān)系探討了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異發(fā)展的動態(tài)平衡機(jī)制，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保持中如何創(chuàng)新性地進(jìn)行適應(yīng)時代性的新的文化建構(gòu)，注重民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)性與整體性以及生態(tài)性的整體文化觀，將是強(qiáng)化和保持民族傳統(tǒng)體育文化本真的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

3民族傳統(tǒng)體育及其文化的生態(tài)回歸與自我修復(fù)

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育及其文化的生存與發(fā)展問題，實(shí)際上是對其內(nèi)涵進(jìn)行深入研究與分析的問題，民族傳統(tǒng)體育及其文化最大的特征在于其原生性，民族傳統(tǒng)體育及其文化的生態(tài)回歸與自我修復(fù)也逐漸成為研究關(guān)注的焦點(diǎn)。如李延超（2011）在博士論文《民族體育的生態(tài)與發(fā)展一南方喀斯特地貌區(qū)域的調(diào)查》中，選取以南方喀斯特地貌民族區(qū)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育作為考察研究對象，研究分析其生態(tài)現(xiàn)狀，在調(diào)查民族傳統(tǒng)體育生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，探討了民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)與發(fā)展問題，進(jìn)而對民族傳統(tǒng)體育未來的生態(tài)趨勢和發(fā)展走向進(jìn)行了積極有益的探索，辯證統(tǒng)一地民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)選擇與和諧發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系展開了深入的論述，主張民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該在不失生態(tài)要素的前提下，進(jìn)行合理的適度開發(fā)以適應(yīng)社會環(huán)境變遷而獲得自身的生存空間。

4小結(jié)

綜上所述，以上的研究大多以原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育為調(diào)查研究對象，對原生態(tài)民族體育的特征和社會變遷歷程進(jìn)行了細(xì)致的考察分析，孕育于民間土壤的民族傳統(tǒng)體育離不開民間生態(tài)環(huán)境和社會的文化生態(tài)回歸，要想獲得生存與發(fā)展的空間，民族傳統(tǒng)體育及其文化必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)回歸與自我的不斷修復(fù)，永葆強(qiáng)盛的生命力而長久不衰。研究認(rèn)為原生態(tài)體育的發(fā)展必須尊重原生態(tài)體育的自然特征，但是又不失現(xiàn)代化的元素，因此應(yīng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，保護(hù)與開發(fā)并進(jìn)，在不失原生態(tài)的核心要素的前提下，促進(jìn)原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，從生態(tài)與發(fā)展的辯證視角對原生態(tài)的傳承與發(fā)展問題進(jìn)行了較為深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂傳飛.農(nóng)村民俗體育文化的變遷--江西省南昌縣涂村舞龍活動的啟示[D].北京體育大學(xué)博士論文，2009.

[2]楊海晨，沈柳紅等.民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究一以廣西南丹那地村板鞋運(yùn)動為個案[J].體育科學(xué)，2010，12.

[3]田祖國，王慶慶等.場域變遷與重構(gòu)：湘西村落傳統(tǒng)體育發(fā)展的人類學(xué)闡釋[J].貴州民族研究，2016，8.