傳統(tǒng)回歸之仡佬族“哭姊妹”婚俗研究

杜徐飛

摘要：回歸傳統(tǒng)是當(dāng)下最熱的話題，在社會引起了廣泛的關(guān)注。人們在此過程中做出了很多的努力，也取得了卓越的成效。本文將通過對務(wù)川仡佬族“哭姊妹”婚俗的概念、起源發(fā)展、內(nèi)容、“哭姊妹”婚俗現(xiàn)狀及與前對比來了解“哭姊妹”這個婚俗，以求回歸傳統(tǒng)，置身傳統(tǒng)，并探討在今天這種新形勢下應(yīng)如何才能讓類似于“哭姊妹”這樣的傳統(tǒng)文化在年輕一代中得以傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)回歸仡佬族“哭姊妹”

一、務(wù)川仡佬族“哭姊妹”概況

1.仡佬族“哭姊妹”含義

仡佬族，是中國的一個土著民族，集中聚居在貴州省北部的務(wù)川縣和道真縣兩個仡佬族苗族自治縣以及石阡縣。而在其長期的歷史發(fā)展過程之中形成了豐富有趣的婚俗文化，其中“哭姊妹”最為盛名隆重。“哭姊妹”是務(wù)川所特有的方言即“哭嫁”之意。即仡佬族姑娘于出嫁之前三天到五天以歌哭的方式告別自己的父母以及親人，其是仡佬族姑娘出嫁時的一個傳統(tǒng)婚姻禮俗，也是姑娘出嫁時必須履行的儀式活動。

2.仡佬族“哭姊妹”起源發(fā)展

仡佬族“哭姊妹”的禮俗不知道起源于什么時候，戰(zhàn)國時期，趙國的公主嫁到燕國去做王后，他的母親趙太后在臨別時“持其踵，為之泣，祝曰，比勿使返。”這恐怕就是后來經(jīng)久流傳的“哭姊妹”的濫觴了。這種風(fēng)俗，直至現(xiàn)在上世界末還盛行于務(wù)川的農(nóng)村中，直至現(xiàn)在還殘留著“哭姊妹”的禮俗。

3.仡佬族“哭姊妹”的內(nèi)容

出嫁本是高興的事，可為何卻要大放悲聲呢？原因竟是因為務(wù)川仡佬族“哭姊妹”聽聲音時是哭，但其實是在唱，仔細(xì)聽其實蘊含豐富。

務(wù)川仡佬族“哭姊妹”需要手拿著花帕遮擋著臉哭唱，而一般旁邊會有幾位姑娘作陪，在必要時作某些提示。從形式上看，務(wù)川仡佬族“哭姊妹”不僅有歷史以來更古不變的固定程式，又有即興發(fā)揮的內(nèi)容。有大聲哭唱的，也有低泣的，交替在一起。哭唱有曲牌、調(diào)式。雖然旋律比較簡單，卻也優(yōu)美、流暢，委婉動聽。歌詞一般以七字句為主，短的十句八句，長的可至幾十上百句。句中方言土語較多，押韻也以方言發(fā)音為準(zhǔn)，且多為兩句一轉(zhuǎn)韻。體現(xiàn)濃厚的生活氣息豐富的情感。“哭姊妹”時，根據(jù)不同的人還有不同的規(guī)矩，如先后順序、避諱、稱謂等。務(wù)川仡佬族“哭姊妹”大多比興手法，主要有起歌，正聲，勾音。隨著哭訴內(nèi)容以及階段不同情緒隨之越發(fā)激烈，直至口干舌燥，嗓子嘶啞方停歇。被哭對象一般要把向自己跪頭的出嫁女子從地上拉起來，并勸說諸如“不要哭，沒吃茶飯“的話語，被“哭”唱的人（父母除外）還需略贈薄禮，即使是小孩也要準(zhǔn)備。從內(nèi)容上看，務(wù)川仡佬族哭嫁歌有對包辦婚姻怨憤的，有與親情道別，感謝父母養(yǎng)育之恩、難舍兄弟姐妹手足之情的，有對未知的新生活隱憂，惶惑而傾訴的，有對親朋好友生活祝愿的……

二、仡佬族“哭姊妹”古今現(xiàn)狀對比

以前，在務(wù)川，仡佬族人也常把是不是能“哭”作為衡量女子才德的標(biāo)志。所以，務(wù)川仡佬族姑娘自打小就要開始學(xué)習(xí)，只要村中有嫁女的就要前往觀摩學(xué)習(xí)。好為以后自己嫁人做準(zhǔn)備，但其中的水平也是層次不齊，有的女子便經(jīng)驗豐富，技藝嫻熟，除能哭唱前人傳承的歌詞外，還能信口編歌，見人哭人，見物哭物，當(dāng)?shù)厝朔Q“見子打子”，但總的來說任誰都能來上幾句。

而自從上世界末開始，在務(wù)川的農(nóng)村中仡佬族“哭姊妹”遭拋棄。因人們見識了西式婚姻之后被其簡便的婚禮形式所吸引，對比仡佬族的婚禮習(xí)俗是如此的繁瑣復(fù)雜，在婚禮上出錯便會被嘲笑。即便有選擇傳統(tǒng)婚禮的人也是簡化了婚禮的程序和環(huán)節(jié)，以前的婚俗幾乎消失殆盡，更別說仡佬族這個異常繁瑣的“哭姊妹”了。現(xiàn)在雖然也可以見到仡佬族姑娘“哭姊妹”，但卻是極其罕見，等上好幾年才在幾個山村中見到一個，且大多照本宣科，全然失去原來的韻味。而也僅能偶從家里年長的女性長輩口中聽上幾句才能感受原有的意味。

三、如何在回歸傳統(tǒng)中傳承傳統(tǒng)文化

在仡佬族發(fā)展史中就有人對仡佬族進(jìn)行研究，但并未進(jìn)行深入的探討。而現(xiàn)對仡佬族“哭姊妹”研究的人更是非常的少。除當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕瘷C(jī)構(gòu)，幾乎無人研究。只是通過人們的口述來了解。現(xiàn)在唯一可考證的就是由王明析的《丹砂古縣的記憶》這本書。雖然當(dāng)?shù)氐娜藗儗ζ湟舱谂Φ谋Ｗo(hù)。而貴州省人民政府2007年5月29日公布為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中仡佬族“哭姊妹”便在列，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

其實年輕一代才是傳承文化的中堅力量，而如何讓年輕人在其中發(fā)揮重要作用呢？

一是把傳統(tǒng)文化搬進(jìn)課堂，即把傳統(tǒng)文化作為一門課程融入教育中（現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校已經(jīng)開始嘗試）。二是在重大的節(jié)日中（吃新節(jié)等）融入習(xí)俗，進(jìn)行表演且著重強(qiáng)調(diào)。三是鼓勵傳統(tǒng)文化回歸、大力利用新媒體進(jìn)行宣傳，如將對舉行集體傳統(tǒng)婚禮抑或?qū)εe行傳統(tǒng)婚禮的給予贊助（傳統(tǒng)服飾、儀式培訓(xùn)等）并進(jìn)行媒體報道宣傳……

參考文獻(xiàn)：

[1]王明析主編.丹砂古縣的文化記憶[M].貴州：貴州省新聞出版局，2007.

[2]王其珍.貴州仡佬族古籍之一-哭嫁歌[M].貴陽：貴州民族出版社.

[3]張北.哭嫁歌[M].上海：上海文藝出版社，1962.

本文系江蘇大學(xué)科研立項項目成果，項目名稱：統(tǒng)回歸之仡佬族“哭姊妹”婚俗研究；項目編號：15C183。