荀子的“圣人制禮”與韓非的“圣人制法”辨析

李文璐

【摘要】春秋戰國時期，荀子與韓非子都從維持政治秩序，治理社會治亂的角度強調了君主以及禮法的重要作用，兩者在對人性趨利避害以及自覺向善的層面上有著共同的認識，對于圣人虛靜體道以及制定規則的禮法起源的推測上有很多相似點，不同的是最終荀子提倡的是一種理想的圣主政治，雖然也強調法后王，但是仍然對后王的品德抱有極高的要求，這是因為荀子理論體系里面始終認為，禮的最終目的是使人性向善，而禮的內涵和意蘊只有被人理解才能夠傳承和發揮作用，因此只要有能夠理解禮的內涵的智慧德行都很完美的君主，民眾就會自然而然向善，國家也會得到治理。而韓非子雖然也強調先前有圣人能夠不被智慧拖累，不被私心蒙蔽，體悟道理制定出了客觀獨立的法，但是他更加看重的是法的賞罰作用，從而可以規范人的行為，而不是改善人性，從而富國強兵，而后來的君主，并不需要極高的道德和智慧，只需要抱法處勢，就可以坐穩王位，因此走向了更為實際的中主政治。

【關鍵詞】韓非子；荀子；禮法；圣人；中主

一、荀子的圣人制禮觀

荀子認為人天生就有欲望，當資源不足就會爭奪，而爭奪就會產生國家的混亂，導致國家的落后貧窮：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮”。所以荀子特別強調禮法在國家治理上的作用，同時他認為禮是法的根源，“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。……