傳統民俗與武術起源的關聯性研究

史一凡 張銀行

摘 要：通過對傳統民俗——南京高淳“跳五猖”的歷史源起研究，探尋傳統民俗與武術起源的關聯性。綜合運用文獻資料、邏輯推演、田野調查等科研方法，從歷史發展、地域起源和動作剖析三個角度，歸結出中國傳統民俗與武術的發生、發展關聯的一般性結論。以為傳承優秀傳統文化提供智力支持和樣本參照。

關鍵詞：武術 傳統民俗 跳五猖

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）06（c）-0243-03

Abstract：Based on the traditional folk customs，Nanjing Gaochun "jump five wild" ，historical research， explore the Traditional Folk martial art Association and the origin of the. By using scientific research methods，such as historical retrospection， logical deduction and field verification， the general conclusion of the association between Chinese traditional folk customs and the occurrence and development of martial art is concluded from three perspectives： historical development， geographical origin and action analysis. The research period provides intellectual support and sample reference for the inheritance of excellent traditional culture.

Key Words： Wushu； Traditional folk； Jump five wild

置身信息化時代，民族民間體育受新媒體、城鎮化、外來體育文化等的沖擊，呈現日益邊緣化的境地，民族固有文化遺產的深入發掘、保護與傳承迫在眉睫。武術凝聚了中華民族的集體記憶，而世界趨同正侵蝕著民族文化，“文化安全”急需回歸民族本位文化。民族文化個性的彰顯，認同的強化離不開武術起源“根系”的維護與培育，而武術與民俗息息相關。因此，對南京高淳地區民俗“跳五猖”中的武術文化探討不僅能夠豐富武術的起源論說，更是傳承優秀傳統文化、提升文化認同力、凝聚力的必然舉措。

1 “武舞同源”的歷史追溯

1.1 高淳跳五猖的源起

傳統民俗表演是我國民俗文化的重要體現方式，是提高國家文化軟實力和國際影響力、建設社會主義先進文化的重要內容。高淳傳統民俗跳五猖早在2009年即列入江蘇省非物質文化遺產名錄，成為彰顯江蘇文化軟實力的一張名片。在高淳地區盛行跳五猖民俗的兩個自然村韓橋村與蔣王村中，當地村民皆認為跳五猖起源于西漢，為古代祭祀舞蹈，祭祀的是彼時開鑿長興荊溪河引流至廣德的功臣張渤（民稱祠山大帝），古代村民為感懷其功而設蘸祭祀，舞蹈以娛神。另據宋代吳曾《能改齋漫錄》及《廣德州志》載：張渤身長七尺且精通道業，統領陰間兵馬協助鑿通河道。一方面，該傳統民俗本身寄托了當地人對其功德的推崇與敬仰。另一方面，反映了早期先民“攘災祈福”的心理，面對不可控之洪水猛獸的侵襲，人們因此在傳統敘事中注入了陰間兵馬的超自然符碼，反應了以惡制惡的價值訴求。寄寓了人類與被改造之惡劣客觀世界之間爭鋒、搏斗的斗爭觀念，為后來衍變過程中武術元素的融入鋪墊了基礎。

1.2 高淳跳五猖對當地武術的融攝

南京高淳地處山水之間，東鄰茅山余脈，西靠石臼固城兩湖，自古為兵家必爭之地。三國時期，高淳成為當時拱衛東吳首都建業（今南京）都城的軍事要邑。據在高淳發現的《磚墻周氏宗譜》記載：三國時期周瑜曾在高淳西部的丹陽大澤操練水軍。三國時期的戰亂紛爭，給高淳地區留下了豐富的軍事戰爭遺跡，極大促進了該地區尚武風氣的形成。在時間上與高淳跳五猖的起源時間具有一致性，高淳跳五猖與該地區武術的萌發以及兩者交叉濡染可能即發生于此時此地。至宋元時期，高淳迎來了其地武術發展的轉折時期。宋室南渡以后，大量北方移民隨遷，將北方武術帶入南方。不斷注入的北方武術文化和南京在宋元后在中國歷史舞臺上的地位變化，不僅拉動了高淳地區的“文昌”，亦促進了該地區的“武盛”（見表1）。

由表1可見，自宋元迄清高淳地區在文武兩途入仕者呈現遞增態勢，總體上在明代達到巔峰，這與明代最初定鼎南京及其后長期作為王朝“留都”密不可分。而單純從武職一途看，則以明清最為集中，這與中國武術于明清時期達于鼎盛的發展史相一致。文昌武盛為高淳地區武術及其相關民俗的發展奠定了現實基礎。文武兩途的興盛不僅反映了高淳地區民眾普遍的崇文尚武之風，反過來又促進了該地區尚武風氣的濃郁和武俗的葆有傳揚。宋元以降，基于南京在中國歷史演進過程中的都城地位和南北文化的不斷交融互攝，營造了高淳地區濃郁的尚武之風，為武術與民俗的交叉濡染提供了良好的外環境，為跳五猖一類民俗吸收所在地域武術因子創造了現實條件。

2 “文武分化”的區域異衍

2.1 跳五猖的地域差異

筆者在高淳地區的跳五猖傳播地區——椏溪韓橋村與固城蔣山村進行田野調查期間，發現高淳地區的跳五猖呈現出不同風格形式，分為“文五猖”與“武五猖”。兩者相較，椏溪韓橋的“文五猖”，舞蹈的元素較為豐富，表演過程中的動作較為藝術化；而固城蔣山的“武五猖”更加具有原始粗獷的表現風格，“武、跳、打”的成分更為突出。在對蔣山村陶先生的訪談中了解到，蔣山村的武五猖在傳承過程中受當地武術文化的影響，對其表演形式中對抗打斗、粗獷奔放的風格有著更多的保留與發展，形成了當地別具特點的跳五猖風格。兩個村落的跳五猖同宗同源，但其在演化過程中轉變的兩種風格迥異的表演形式，印證了民俗在其流傳過程中受到的不同文化影響。

2.2 “武、舞”分途的跳五猖

武術在其漫長的發展過程中與中國傳統文化相互影響，有著密不可分的關系。武術文化負載的多少將成為其在國際傳播中生命力強弱的標志，文化負載的越多，則越利于國際傳播。跳五猖在高淳地區分化出的兩種風格迥異的表演形式，必然受其所處地區的文化影響，在其村落的沿革過程中，椏溪地區受外界影響較大，村落呈現現代化發展趨勢，而固城韓橋則較原始，以何、吳、李等宗族姓氏分布。據蔣山村何氏宗祠內宗譜記載，其先祖何執中（曾任北宋宋徽宗時宰相）和其孫何文忠（時為南宋樞密使）自北南渡，設居于蔣山，這種先祖的武術軍事背景，給當地帶來了武術文化與習俗。據蔣山村村民陶先生所介紹，本身蔣山地區武術傳承歷史悠久，歷史上高淳地區的武狀元、武進士等以蔣山地區數目為多。蔣山地區的武術文化發源，一部分來源于歷史先祖的遺留傳承，另一方面，因其當地武術相近的傳統民俗習慣影響，習武之風漸濃，從而使當地百姓皆對“武”文化有所接觸，可見其傳統民俗與中華武術在這聚落村莊中，一直存在相互影響，相輔發展的歷史一般性（見表2）。

由表2可見，兩地區的武術民俗文化分布偏重，固城地區“武”文化傳播更為普遍廣泛。不難看出，跳五猖表演形式在地域分布上的懸殊差異，與當地武術傳統文化的分布在地域上有著共同點，其在傳播過程中必然存在著相互影響，相互雜糅的衍變過程。

3 “武風舞形”的解析剖質

在田野調查的基礎上，對高淳地區跳五猖外在表現形式及內涵文化進行剖析，挖掘其所蘊含的武術元素，展示其舊民俗中的新文化。

3.1 跳五猖“舞形”服飾動作表象分析

跳五猖主體表演神位共九，即東南西北中五方猖神及道、僧、土地和判官四位副神。九個表演者身著色彩華麗的神袍，面帶神色猙獰、形象兇煞的木質面具體現出五猖神兇、神惡神的本質。頭頂翎羽，背插靠旗糅雜了戲曲中武將的護背旗，身著神袍軀干、肩臂部分有鎧甲甲片透露出其技擊對抗的防衛護具之功用。其服飾的外在表象無一不透露出其蘊含的“武”的文化元素。表演時五猖手持“道具”也很有武術特點，東南西北中五方猖神各持寶劍、雙刀、斧頭、雙劍、片刀皆是古代兵家利器。從其服飾的護甲鎧片、手持的武術器械上來看，其傳統民俗跳五猖在發生過程中本身就包涵了對抗格斗的內在意涵，成為其與武術起源相關聯的有力佐證。

跳五猖表演動作兇悍、剛勁，極具軍儺色彩。表演儀式之初，由武打形象鮮明的武者先行入場，迎神降界，手持鋼叉，前撩后輪，進步后退之際輔以轉身擺蓮等武術動作，將“武”的風格元素展現的淋漓盡致。隨后緊跟四位副神入場后相邀對武，極具技擊對抗韻涵，后四神齊邀五位猖神入場，降神附體，祈請臨壇，隨后由道士引領，九神擺出各種陣法，暗喻以陣鎮邪，以除妖魔。緊接著表演進入高潮，各方猖神舞刀弄斧，昂首對擋，架刀格扇，透露出副神相互切磋，正神對舞的意韻。整個表演環節、表現形式、步法動作皆與武術有著密不可分的聯系。傳統巫舞中這種以假想敵為對象的攻防動作，都不會是虛花應制之舉，招招勢勢都必須認真。極具其技擊對抗的內涵，和武術套路的“虛擬攻防”完全一致。這些都與高淳地區現存的傳統民俗儺舞和流傳武術套路相吻合[6]。

3.2 跳五猖“武風”文化內涵分析

傳統民俗跳五猖糅雜了佛、道、天地陰陽、五行五方等古代哲學文化，五猖神方位歸屬及其所代表的五行五色，副神中和尚、道士、土地、判官，包含了古代傳統的佛、道、神、魔的形象，體現出這一傳統民俗融合多種民間信仰。武術萌芽與巫舞交融共生，武術套路的演進萌生于帶有巫舞特征的原始武術，這是其魂魄。雖經過歷久彌新的改變，形式或重于競技、或重于娛樂、或重于健身，但均未超出本來的樣貌[7]。而本身武術的形成，發展與內容方法上，就體現著中國古代古典的哲學理念、美學思想、兵法思想、倫理道德等豐富的傳統文化。在當前社會背景之下，民族傳統體育要想發掘自身的經濟功能和商業潛力，更應自覺地與當地的民風民俗、宗教藝術，社會環境等融合起來[8]。傳統民俗與傳統民族體育——武術的發展歷程中，必然受這些傳統哲學的影響和引導，在內涵韻律上一脈相承。表演中的陣法、陣型更是與武術中的古代兵法思想相關聯，是古代軍事技術同源異流的兩派分支。其武術風格，儺舞形態的外象表現，正是武術與傳統民俗在萌生傳襲中相互融合相互吸收的有力佐證。

4 結語

傳統民俗擁有悠久的歷史文化底蘊，其在發生、發展的過程中，與武術有著一脈相承、相輔相融的緊密聯系。對傳統民俗的剖析整理有利于武術文化的傳承發揚。通過對高淳民俗“跳五猖”的透析可見，在其發生、發展過程中與當地武術源起存在的關聯性。在現今文化趨同的大環境下，更應當積極探索作為中華優秀傳統文化重要載體的武術和作為中華民族集體記憶重要構成的民俗兩者之間的內在關聯性，發掘其文化價值，彰顯中華武術文化個性，為“活態”傳承民族優秀文化遺產提供理論支撐。

參考文獻

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