黎族跳竹竿的文化變遷

楊梅 楊宗偉

摘 要：海南黎族傳統體育竹竿舞是黎族當地居民在長期的生產生活中不斷的滋養衍變而來，民族特色鮮明，是黎族人民生產勞動與實踐經驗的結晶，是黎族文化的重要組成部分，也是我國社會體育事業中的重要組成部分。當前這一優秀的民間體育活動正面臨著新時代時尚體育的沖擊和同化，面臨失傳等困境。在應對這一困境時國家和地方政府等相關機構應給予資金和政策扶持，引入校園建立科研機構等，使這一優秀民族傳統體育重獲生機。

關鍵詞：黎族 跳竹竿 文化變遷

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）11（a）-0186-02

黎族跳竹竿歷史悠久文化蘊涵深厚，是人們在長期生產實踐中累積起來的，集娛樂、健身為一體的民間傳統體育活動。跳竹竿作為一項充滿濃厚黎族民俗風情的體育活動和藝術緊密相連，深受人民大眾的青睞和喜愛。民運會推動了全國各民族的大融合，各少數民族更是以博大的胸襟將本民族體育項目推之于眾，跳竹竿不再是傳統意義上的黎族的特產，而逐漸成為全民族的共同資產。

1 起源與發展

跳竹竿是黎族人民在漫長的民族文化進程中的產物， 黎語稱“卡咯”[1]，也叫打柴舞、竹竿舞。它的起源主要存在以下幾種說法：勞動起源說，人們在建房時為躲避掉下的竹竿；人們上山打柴時，利用空閑休息時用柴棍拍打跳躍而來的。起源于喪葬活動，清代《崖州志》中記載：“喪葬，貧曰吃茶，富曰作八，諸心以牛羊低燈鼓吹束奠”。作八， 心分花木跳擊杵[2]。“跳擊杵”則指跳打柴舞[3]。筆者比較認同第二種說法，跳竹竿起源于喪葬活動。《崖州志》是目前所見的唯一有關跳竹竿的文獻記載。

社會經濟的不斷發展以及黎族文化影響力的不斷擴大，黎族跳竹竿逐漸的擁有了自身獨特的表現方式[4]。黎族跳竹竿運動經過了千百年的歷史過程匯集民間人文風俗習慣，各種獨特優點包括人們的審美觀點以及樂器的特點等，匯聚成具有悠久歷史黎族文化的長廊，演變成了黎族歷史文化融合和演繹的重要舞臺。新中國成立后，國家及相關部門加大了對傳統體育的挖掘與保護力度，在各級單位的不懈努力下，民俗民間文化正在替代一些“西洋風景”成為大眾的新寵，那些承載著民族智慧和情感的“非遺”終于迎來了屬于自己的春天。黎族民俗體育跳竹竿也進入了民運會這個少數民族體育的大家庭。

2 黎族的跳竹竿文化

民俗體育活動作為人類生產生活中必不可少的一部分，在人類的生存與發展過程中起著舉足輕重的作用。跳竹竿是黎族人民在長期的生產勞動中不斷滋養衍變而來，具有濃厚的民族特色和特點，是黎族人民生產勞動與實踐的結晶，是黎族文化的重要組成部分。

縱觀我國少數民族體育發展史，無不與人們的生產勞作、節慶民俗密不可分[5]。黎族民俗體育跳竹竿也毫不例外，與黎族人民的生息勞作和節慶民俗息息相關。在“三月三”愛情節中跳竹竿起著黎族青年男女向愛慕對象表達愛意的重要作用，類似現今的相親。在喪葬習俗中，系黎族人用于護尸、驅趕野獸、壓驚及祭祖的一種喪葬舞[4]。對于黎族跳竹竿這一活動來說，他本身就代表了黎族古老的民族文化和民族韻味。跳竹竿在黎族的日常生活中，是黎族節慶習俗和重要儀式中不可缺少的一個項目。

3 黎族跳竹竿的文化變遷

人民生活內容的不斷變化和文體事業的快速發展，傳統的民俗體育活動已無法滿足新時代人們對高品質生活的追求。為了不被時代所遺棄民間體育活動也根據時代的需求和人們的“口味”發生相應變化。

3.1 原生態的活動形式向現代體育轉變

跳竹竿最原始是作為喪葬儀式和節慶中人們祭祖自娛的民俗活動。在城市化的過程中受到西方體育的影響，在國家各級政府和相關部門的努力下，注入競技性和規則體系，使之成為一項集健身娛樂競技為一體的民俗體育，并成為全國民運會的表演類目。

3.2 由祭祀自娛向商業化轉變

改革開放四十年以來我國在各行各業均取得了顯著的成就。人們對生活品質的要求也逐漸增高，從身體上吃好穿好上升到精神層面的更高的追求，民俗旅游應運而生。由于所處區域優勢，在海南發達旅游業的帶動下，各大旅游景點紛紛把跳竹竿納入旅游資源，吸引一大批中外游客的觀賞和體驗。

3.3 引入學校教育

人類文明成果的傳承，最有效的方式是教育[6]。在社會經濟、文明高速發達的年代，現代學生的眼界和視野也越加的開闊，對學校體育的要求也逐漸增高。學校體育教學內容大多以西方體育或傳統以技能型和鍛煉型為主，這遠遠滿足不了學生的需求，在一定程度上造成了學生喜歡體育課但是不喜歡上體育課。黎族民俗體育跳竹竿簡單易行、趣味性健身性強符合大中級學生的身心發展需要，也切合以人為本，健康第一的指導思想。

4 面臨的困境及對策

4.1 困境

4.1.1 原生態的“相親”喪葬形式逐漸消亡

跳竹竿起源于黎族民間喪葬儀式，黎族喪俗變化對跳竹竿生存和延續的空間有著非常大的影響。新中國成立后，黎族居住地的喪葬習俗不斷的簡化和整改，大部分村寨在喪葬中已經取消掉跳竹竿這一活動。據調查，全黎族只有三亞市崖城鎮的一個村至今保留原始的喪葬習俗。在黎族盛大節日三月三愛情節中，早期廣大黎族青年男女利用這一運動來向愛慕對象表達愛意。至今已被更加時尚現代化方式取代。

4.1.2 面臨失傳現象

隨著社會經濟的不斷發展，原始的民間體育跳竹竿已無法滿足現代人對時尚體育的追求，跳竹竿的忠實粉絲逐漸“脫粉”，反而對不是本民族“特產”的現代化的體育活動瑜伽、健美操等一些外來體育路轉粉成為其鐵桿粉絲。由于經濟因素或人們審美意識的變化，在當地的黎族村寨中也幾乎見不到村民們聚在一起跳竹竿了。

4.1.3 過于偏重技術的傳授，忽略了傳統文化

學校引進跳竹竿作為校本課程對學生的身體和教育，在一定程度上促進了跳竹竿傳統文化的良性傳承。教師在施教的過程一味地注重技能的傳授，關注學生對動作的掌握，而忽略了跳竹竿的文化蘊涵，這不利于跳竹竿運動的長遠發展。

4.2 對策

4.2.1 建立科研機構

對跳竹竿這一項目的研究方面，多數研究者多停留在跳竹竿的健身、美學、引入校園等層面，缺乏對跳竹竿這一民族體育項目的本質特征、文化蘊涵以及它與黎族文化的深層次的歷史淵源這些方面去研究。當地民宗局或高校有關專家應該成立科研機構，從更深層次去挖掘黎族跳竹竿文化，以及它在城市化過程中遇到的問題，在今后應當如何發展，探尋一條發展的康莊大道。

4.2.2 政府加大政策和資金支持

經濟基礎在很大程度上影響事物發展的快慢，經濟因素也是當今黎族村寨幾乎無人跳竹竿的最大影響因素，人們為了生計，沒有多余的閑暇時間。政府應加大資金的投入力度，利用當地發達旅游業的優勢，讓當地人在傳承本民族文化的同時又能增加經濟收入。政府還應制定一些適合跳竹竿這一優秀民族體育發展和傳承的相關政策，為民族文化發展保駕護航。

4.2.3 在學校教育中技能和民族文化傳授并重

營造良好的文化傳播氛圍，有利于民族傳統文化的傳播和發展。學校是傳承民族傳統體育文化的良性載體，通過學校對跳竹竿文化的改造，使其更加規范和普及，這樣才能有更加廣泛的生存和發展空間。學校教師在通過跳竹竿這項運動對學生進行教育時，應以技能動作掌握和跳竹竿民族文化的傳授并重。

5 結語

跳竹竿在黎族文化進步與繁榮過程中，承載著繼承和發揚本民族的優秀傳統文化的使命。民族傳統體育不斷改革和創新，與自身民族的勞動生產與生活習俗緊密伴隨。跳竹竿作為一種民族傳統體育項目，它是傳統文化和民族精神的象征，起著振奮民族精神、提髙民族意識、維系民族情感、增強民族凝聚力的重要作用。當前這一優秀的民間體育活動正面臨著新時代時尚體育的沖擊和同化，面臨失傳等困境。在應對這一困境時國家和地方政府及相關部門應給予資金和政策扶持，引入校園建立科研機構等，使這一優秀民族傳統體育重獲生機。

參考文獻

[1] 白晉湘.民族民間體育[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2] 三亞市地方史志辦.崖州志[M].北京：中國文史出版社，2010.

[3] 宗雪飛，于浩飛.黎族跳竹竿的社會變遷及未來展望[J].沈陽體育學院學報，2007（6）：126-128.

[4] 周開敏.廣西壯族自治區民族傳統體育跳竹竿的研究[D].北京體育大學，2013.

[5] 張選慧.民族傳統體育概論[M].北京：人民體育出版社，2010.

[6] 黎族簡史編寫組.黎族簡史[M].北京：民族出版社，2009.

[7] 邱丕相.民族傳統體育文化概論[M].北京：高等教育出版社，2008.