傳說、信仰與民俗建構

胡媛

[摘? ? 要]“圩逢”，壯語有“歌圩”“廟會”之意;壯族圩逢文化歷史悠久，有日歌圩和夜歌圩之分。廣西橫縣三相廟圩逢至今仍保持著壯族夜歌圩的傳統。三相廟圩逢的起源與三相廟的傳說、建造息息相關，但又保持著夜歌圩的獨立性。三相廟夜歌圩奔放、獨立、自由、浪漫、野性，有著原始的原生性、群眾自發性、發展的可持續性等特征。三相廟圩逢的民俗建構，可以“圩逢”為核心，以“三相廟”為基礎，以“三相廟關公文化園”為延伸，從而全面提升三相廟圩逢的文化內涵、價值。

[關鍵詞]橫縣三相廟;信仰;圩逢;夜歌圩;民俗建構

“歌圩是在特定時間、地點里舉行的節日性聚會唱歌活動形式，壯語稱為‘圩歡‘圩逢‘籠峒‘窩坡等，在各地有不同的稱呼。”①壯族歌圩文化歷史悠久，深受群眾喜愛，“壯族人民居住的地區，基本上都有傳統歌圩”②，“歌圩盛行于壯族各地，尤以紅水河、左江和右江流域各壯族聚居縣最為盛行”③。廣西橫縣三相廟圩逢仍保持著壯族夜歌圩的傳統并深受當地甚至是鄰縣群眾的擁護和喜愛。從廟誕中衍生的橫縣三相廟圩逢，獨立于廟會的祭祀活動，保持著壯族傳統圩逢的自發性、自由性及民間性，散發出圩逢文化的巨大魅力。

一、傳說：橫縣三相廟圩逢的起源

橫縣位于廣西壯族自治區的南部，在首府南寧的東部，居郁江中游。橫縣屬南亞熱帶季風氣候，日光充沛、雨量充足、冬暖夏涼的氣候特征，孕育了淳樸熱情、愛熱鬧的人民。南寧有句俗話——“橫縣廟多”，有廟必有廟會;“圩逢”，在壯語中有“歌圩”“廟會”之意。三相廟圩逢正是在三相廟廟誕（農歷六月十四至十七）形成的歌圩，是壯族好歌、以歌會友、以歌傳情的古老民族習俗文化的呈現;亦是橫縣圩逢文化傳承的具體表現。

（一）三相廟建造傳說及現狀

三相廟位于橫縣石塘鎮沙江，始建于明朝永樂元年（1403年）。相傳三國時期，華南戰亂，民不聊生，劉備攜義弟關羽、張飛率兵為民斬惡除害，護國興邦;到了宋明時期，劉備、關羽、張飛已成為漢人心中的英雄人物，為感謝他們為民剪惡除兇、廣施恩澤而建廟供奉的風氣在全國范圍內流傳開來。且據當地民間傳說，這三位英雄神靈曾到訪過沙江，落腳處正是鳳凰嶺，于是鄉民便在此建廟，把三相當作神靈祭拜，三相廟由此產生。三相是否到過沙江已無從考證，但事實上，在這樣一種全國都崇拜三相文化的傳遞中，壯族地區出現尊崇劉、關、張的現象也就自然而然了，三相廟的建造也合情合理。因此，對“有廟必有廟會”的橫縣而言，三相廟圩逢由此呼之欲出是必然的。然而，作為歷史悠久、建筑物保持完好且民眾祭拜不間斷的三相廟，居然在當地的縣志都沒有相關記載，而與之同負盛名的橫縣伏波廟的記載則很詳細，這其中的緣由不得知。只是三相廟在當地縣志記載的缺失直接導致了三相廟圩逢史料的缺失，這或許也是缺乏學者研究的直接原因，我們也只能從現場的圩逢活動以及對趕廟會的群眾進行訪談來復原這段歷史。雖然三相廟及三相廟圩逢的史料缺失，然而這并不影響三相廟在當地人心中的地位，不影響三相廟圩逢在民間的盛行。

（二）三相廟圩逢的形成

那么古老的壯族圩逢文化又是怎樣跟蜀漢時期三相文化并存并形成盛大的壯族民俗活動，即三相圩逢的呢？首先，圩逢文化在橫縣壯族地區早有流傳，關于圩逢的記載有：“圩逢，慶祝某個圩鎮或某個廟宇建成之紀念日。蓮塘、平馬、良圻、陶圩、石塘、靈竹、校椅、云表等鄉較盛行。逢紀念日，有舞獅、舞龍，多者幾十只獅、龍。附近百幾十里的男女青年前往趁熱鬧，他（她）們還雙雙對對到山丘田野對唱情歌。”① “圩逢多在寺廟誕期時舉行，是群眾性的民間文藝活動，有舞龍、舞獅、舞麒麟、舞鳳、舞馬、舞春牛、舞白鶴，以及武術表演，并舉辦體育球類比賽等。每次圩逢，出動龍、獅幾十條，熱鬧非常。青年男女趁此機會，盛裝參加，三五成群唱歌對歌，互找對象，嬉游于街巷郊野之間。” ② “橫縣的廟會較多，最主要有沙江廟會和伏波廟會。沙江廟誕期為每年農歷六月十四至十七，期間有民歌對唱、山歌擂臺賽，還有上刀山過火海表演。參加最多的一次達10萬人次以上，有來自南寧、柳州、貴港、賓陽、靈山及港、澳、臺的群眾以及外國留學生。”③這些史料首先印證圩逢文化在橫縣壯族地區盛行已久，且跟廟誕有關;其次說明“圩逢”不僅是歌會，而且交雜有豐富的各種民俗活動;最后強調了三相廟圩逢早已聲名在外，是非常盛大和出名的廟會。漢人群眾對三相的信仰，始于南北朝、流行于唐宋，到明代最為隆重。而三相廟的建立，無疑使三相在當地壯族民眾心理情感上扎根，實現了對三相的敬仰從英雄到神靈的轉變。如此，對三相的敬仰彰顯了廟會的隆重性，強化了三相廟圩逢的意義。最后，壯族歌圩是根源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，主要祭祀壯族先民始祖、部落首領等具有神話色彩的人物。而作為壯族歌圩的一種，三相廟圩逢的誕生既是祭英雄圣靈，也是壯族祭祀歌舞的具體呈現。從這也可推測，早期的三相廟圩逢，是以祭祀為主、歌會為輔的。但是這種祭祀活動，逐漸演變成以民間交流為主的民俗活動，即著重于歌唱活動而淡化其原始宗教的神秘形式，這也是我們現在看到的三相廟圩逢的現狀。人們對三相從英雄敬仰到神靈崇拜，從神靈信仰到日常民俗，由此，“三相圩逢”完成了從娛神到娛人的轉變。三相廟圩逢既體現出壯族地區人民對漢族文化的接受，也反映了當地鄉民對漢文化的融合改造。

可見，三相廟的建成是在傳說的基礎上對三相的崇拜敬仰，深層文化上是壯族人民在對漢族文化接受的基礎上，重新融合壯族的文化特色建成的祭祀對象。三相圩逢則是在三相廟的基礎上，根源于壯族的歌圩文化、廟會文化、民俗文化并融合三相文化而形成的有著濃厚民族特色的民俗活動。

二、信仰：橫縣三相廟圩逢的傳承與堅守

隨著社會的發展、人民娛樂生活的多元化，曾經的歌圩文化發展到如今已經發生了巨大的變化。比如歌圩點越來越少、趕歌圩的人或者說真正會唱歌的人越來越少，傳統意義上的歌圩文化已經難得一見。正如某些學者所擔憂的：南寧歷史上曾有100多個歌圩點，現在還在活動的歌圩點只剩30多個，情況不是很樂觀。而始建于1403年的橫縣三相廟，雖距現在已有600多年的歷史，但是以之為據點的三相圩逢不僅沒有消沉，仍保持自身夜歌圩的傳統，且借助新媒體的優勢，把三相圩逢文化、三相廟文化傳播得更遠、更廣。如此，橫縣三相圩逢在歷史的流傳中是如何堅守自身的文化特性并把它發揚光大的呢？