陳氏書院：初心、匠心與凡心

周翠玲

說到書院，總是令人不由想到明朝學(xué)人顧成憲為東林書院所題的著名楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。此聯(lián)，表達(dá)了傳統(tǒng)讀書人對(duì)家國(guó)最高的承擔(dān)。

歲月如晦，獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下，是讀書人出入進(jìn)退的向往與追求。這種追求的流痕印墨，在名聞遐爾歷經(jīng)百年風(fēng)雨的廣東陳氏書院內(nèi)，還可以履階覓跡，仰俯可拾。

藝術(shù)美的震撼

這座晚清時(shí)期廣東七十二縣陳姓合族祠位于廣州市西城，兼?zhèn)淞岁愋兆拥茏x書功能，合祠堂與書院為一，故又稱“陳氏書院”。實(shí)際上，在它落成之初（1894年），已距廢除科舉（1905年）僅僅11年，盡管家族長(zhǎng)老的理想依舊是希冀子孫及第進(jìn)爵，但科舉制也與帝制一樣，壽終正寢了，這種韜奮也隨之灰飛煙滅。

但遺留到今天，陳氏書院卻具有特殊意義。一是完整地展示了廣東傳統(tǒng)的宗祠與書院合二為一的特殊建筑形制，這種建筑形制形象地解釋了個(gè)體、家庭家族、國(guó)家天下的層級(jí)關(guān)系；闡明了理想人生在天地間的平衡與承擔(dān)，也顯明了讀書與家天下的必然作為。二是書院百科全書式地展示了廣東民間瑰麗的建筑與匠心獨(dú)運(yùn)的工藝裝飾藝術(shù)，大而全地呈現(xiàn)了嶺南方式的審美情趣，以及別具特色的嶺南民俗風(fēng)情。

漫步在院廊穿插的青磚外墻內(nèi)，歲月倒流，世間繁囂已無言退去——這是鋪天蓋地、馥郁繁盛、無孔不入的藝術(shù)布局所賦予的熙和沉靜的氛圍，最煩躁的心，都會(huì)被浸潤(rùn)得人淡如菊、秋意蕭然。實(shí)際上，書院正位于廣州西城最繁盛的商業(yè)地帶，終日車流如注、摩肩接踵，但轉(zhuǎn)身之間，卻是青磚瓦影，一地日影亂榕蔭。顯然，這樣的遲靜緩舊，或者藝術(shù)美，并非僅僅教后人低徊。

作為宗族書院，從功能上，它是培植家族力量的基地，展示家族在國(guó)家與個(gè)人之間應(yīng)有的位置所在。族權(quán)力量，這種中國(guó)歷史上特殊的力量制衡，是如何統(tǒng)領(lǐng)了子弟們的生命全部，這才是書院存在的價(jià)值。

但我們今天置身陳氏書院中，領(lǐng)略到的已經(jīng)不是這種強(qiáng)權(quán)威懾，更多是藝術(shù)美的震撼。傳統(tǒng)嶺南藝術(shù)的元素在此汪洋肆漫，卻又藏著步步為營(yíng)的嚴(yán)謹(jǐn)，源于嶺南民間的藝術(shù)寓意深長(zhǎng)而豐富，一花一葉含教化、一磚一石銘啟示，中國(guó)傳統(tǒng)所謂的“溫柔敦厚”，正是蘊(yùn)于柔美中了。

民俗教科書

家庭是中國(guó)封建時(shí)代最基本的社會(huì)組織，它以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的等級(jí)秩序、尊卑貴賤、倫常道德等生存規(guī)范與生活原則，無不通過族權(quán)力量或是家族的期望得以表達(dá)。其中，最顯著的期望一是種族的衍生綿延與興旺，二是享有福、祿、壽的生命全福。而實(shí)現(xiàn)這樣的家族理想與人生價(jià)值，通過“學(xué)而優(yōu)則仕”科舉及第，使得書院的存在必然必須，而且任重道遠(yuǎn)。

在書院內(nèi)，這一沉淀積聚了幾千年的家族文化得以深刻地渲染、表達(dá)、再現(xiàn)，而呈現(xiàn)的方式卻是嶺南民間的種種匠心，運(yùn)用在各種饒有趣味的世俗題材上，以美的方式，帶給后人對(duì)嶺南民間藝術(shù)美，直觀與深遠(yuǎn)的感受。直至百年后的今天， 這本民俗教科書依然值得供人安靜熟習(xí)。

書院首進(jìn)正廳屏門裙板是繁復(fù)精細(xì)的木雕，來自潮洲的木雕工藝。一幅“創(chuàng)大葉，兒孫永發(fā)”木雕圖，以一叢芭蕉的大葉子喻“大業(yè)”，累累香蕉和母雞攜雛數(shù)枚以示子綿延，創(chuàng)大業(yè)；又以串串瓜果裝飾成“瓜瓞連綿”圖，取子孫昌盛、連綿不斷之意。

另一幅在裙板上的木雕博古圖，以酒壺、爵、寶鼎、銅錢和鳳凰組成，用“壺里乾坤乎爵祿成”的題句，寓意前程遠(yuǎn)大，加官進(jìn)爵。如此嚴(yán)謹(jǐn)端肅的教化與深遠(yuǎn)的期待，被粵人輕巧地寓入各種俚俗的背景上，不僅渾然天成，而且相得益彰，不斷地豐盈提升著俗世的刻板生活程式，展示著民間的大智慧。

獨(dú)特的景觀風(fēng)情

百年后的書院風(fēng)貌，仍然讓我們領(lǐng)略到粵民俗視世界的一切為藝術(shù)的深刻意義。在此，無一不精雕細(xì)刻，凡心與匠心的一統(tǒng)，在各種木雕、石雕、磚雕、陶瓷、灰塑、壁畫、銅鐵鑄等工藝中，臻于完美。既氣勢(shì)恢宏，又深遠(yuǎn)幽妙，渾然而成錦繡如簇的畫廊，處處溢彩流金、鋪陳渲染。千百年來，嶺南偏居一隅，五嶺逶迤的阻斷，使這一方民俗在接受傳統(tǒng)影響的同時(shí)，形成了獨(dú)特的景觀風(fēng)情，構(gòu)建了別具一格的意識(shí)觀念和價(jià)值觀念。

與一切民間藝術(shù)起源于娛神和自?shī)实幕灸康南嗨?，嶺南民間的繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)等藝術(shù)，有著神秘而多樣化的主題、繁雜的造型和一切細(xì)節(jié)上的夸張，是中華民族文化的一分子。

自秦公元前214年在嶺南設(shè)郡建制后，嶺南便整合到中原文明的大一統(tǒng)上。明嘉靖的《廣東通志》說：“自東漢建安至東晉永嘉之際，中國(guó)之人，避地者多入嶺表，子孫往往家焉。其流風(fēng)遺韻，衣冠氣習(xí)，熏陶漸染，故習(xí)漸變而俗庶幾中州。”然而，大一統(tǒng)的政體并不能芟沒嶺南的粵味。現(xiàn)在我們目之所及的大多是明清遺澤。明清是集大成的時(shí)代，一切盛極而精巧，所以民間藝術(shù)的風(fēng)格繁褥而精細(xì)。諧音的運(yùn)用、寓意的提示、相關(guān)的反襯……

只有熟知粵民間生活與民俗的人，才能領(lǐng)會(huì)這種智慧的巧妙：機(jī)心曼妙、多姿多彩。如嶺南民間以石榴多仔寓意多子，書院內(nèi)石榴的造型處處可見?！吧忴啞敝C音“連甲”，書院內(nèi)的“寶鴨穿蓮”圖則寓意著士子在殿試中連登榜首；山石寓長(zhǎng)壽，書院內(nèi)石景層布，點(diǎn)綴著嶺南的鄉(xiāng)野花木；而諧音的運(yùn)用，更使人領(lǐng)略到民間智慧的各種趣味。福與蝠同音，蝙蝠圖則以木雕、石刻、磚雕等各種藝術(shù)形式呈現(xiàn)，以示福至運(yùn)來，配合上桃子的造型，就是一幅福壽雙全圖。

書院內(nèi)最能體現(xiàn)嶺南鄉(xiāng)土氣息的是無論是望柱頭、礎(chǔ)腳、墻基、花座等，均以各種嶺南果品造型體現(xiàn)：菠蘿、楊桃、香蕉、枇杷、頻婆、龍眼、荔枝、芒果。有人說，這里是全嶺南的花果大全。這些花果的呈現(xiàn)，含蓄雋永地表達(dá)著陳氏子孫以果禮奉祀祖先、不忘祖訓(xùn)的虔敬與初心。

帝王將相、碑官野史、民間傳說、神話故事、演義傳奇，民間耳熟能詳?shù)臍v史瞬間，被粵人選擇、改造、美化與定格，成為經(jīng)典的美學(xué)范本。正是通過這樣的選擇，呈現(xiàn)了粵民間的審美情趣、道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)以及善惡的取舍等等，它們并非源自皓首難窮的經(jīng)典中，而是代代口耳相傳的民間故事，這種來源，也直接直觀地體現(xiàn)民間選擇的生命力。

對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的選擇

書院的建筑形制既是祠堂，也是學(xué)堂，因此，兼有祭祀與教化的雙重功能，從中心建筑“聚賢堂”的藝術(shù)構(gòu)圖中可觀其偏好與平衡。

聚賢堂雙面鏤雕屏門木雕題材的選擇是全書院的精髓所在。木雕有“渭水訪賢”“夜宴桃李園”“岳飛大戰(zhàn)金兵”“八仙”“龍王朝玉帝”等歷史故事與民間傳說，傳達(dá)著粵民間對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的選擇與認(rèn)同。在教育資源未達(dá)至每一階層的時(shí)代，這些故事傳說起著各階層教科書的作用，警示教育著民眾對(duì)國(guó)家責(zé)任的認(rèn)識(shí)、對(duì)個(gè)人安身立命之道的取舍、對(duì)道德倫常的遵循。

所謂嶺南民間藝術(shù)集大成者，徜徉在書院內(nèi)的各式美學(xué)世界里，在不可盡數(shù)的磚雕、石雕、木刻、圖繪上，取自《封神演義》《水滸》《三國(guó)演義》等古典名著的各類歷史故事舉目可及：“姜太公八十遇文王”“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”“梁山聚義”。究其實(shí)，正是此類平民教育，提供了甄別善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

飽覽中國(guó)傳統(tǒng)教育所傳播的觀念教化，這可能就是書院源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的真正意義。

歷史上，在與中原文明近兩千年的交融中，嶺南以它的包容性與變通性，選擇著自己的選擇，肯定著自己的肯定。金漆木雕“竹林七賢”，盡管人物風(fēng)貌各異，但風(fēng)骨獨(dú)傲、放浪形骸，標(biāo)舉一時(shí)，擇其竹林飲酒相聚圖，渲染著一派落拓清俗的氛圍，這與嶺南向來山高皇帝遠(yuǎn)的散漫追求相一致。粱架柁墩雕飾的“采菊?qǐng)D”，秋意閑適，將隱逸詩(shī)人陶淵明的“出世”風(fēng)骨，表現(xiàn)得拓落深刻，不與俗流。在書院裝飾題材的選擇上，是為民眾所喜聞樂見不為“帝德”左右，可見粵民俗的超然不羈。

與自然樂，是曰大樂

書院內(nèi)，最令人流連的，卻是另一類民風(fēng)古樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖景——嶺南民眾生活的日暮寫照。

首進(jìn)大廳的四扇屏門中的一扇繪制的是珠江三角洲觸目可睹的“漁舟唱晚”圖，表現(xiàn)著漁民們?cè)趧趧?dòng)之余悠然自得的水上生活情趣：三只漁船停泊在河岸邊，晾曬的漁網(wǎng)高高掛起，坐在船頭的幾個(gè)漁夫持各式樂器縱情彈唱；母親愛撫著懷中的嬰兒，身背救生浮葫蘆的孩子爬在船篷上肆意嬉戲，魚蝦歡約，鄉(xiāng)情的悠愉與純樸，躍于其上。

珠江水域的疍家生活，水中蛟龍浪里白條，典型地再現(xiàn)著的嶺南水域縱橫枝椏，卻孕育著漁民們與風(fēng)波共行的風(fēng)韻風(fēng)情。其他諸如“羊城八景”圖、“太平有象”圖、“歲歲有余”圖，無不展示著嶺南鄉(xiāng)土物阜民安、五谷豐登的景象。天地有大美而不言，是不是因?yàn)樗[藏在每一個(gè)沉默平凡的日子里，安詳著柴米油鹽醬醋茶？所謂與自然樂，是曰大樂。

在人類的發(fā)展史上，萬(wàn)物有靈曾經(jīng)是原始初民對(duì)自然界的概括認(rèn)識(shí)。神人交感、物我冥合的自然觀使“泛神”成為人類初民的基本意識(shí)，因而，泛神信仰是民間信仰的基本特性。

中國(guó)民間的泛神信仰和崇拜在書院的建制上同樣得到了很完整的體現(xiàn)， 它在表現(xiàn)中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的觀念以及根脈意識(shí)的同時(shí)，宗法觀念與多神觀念都有完整的儀式重現(xiàn)。書院里，不僅有著陳氏家族的祖先牌位，泛神觀也使子弟們敬畏自然、和諧萬(wàn)物。

與神同在，是珠江三角洲鄉(xiāng)民的一種基本的生活程式，無所不在的神靈，管理著日常與世間的一切，各種神誕也穿插在一年中的不同的日子里，與生活程式融為一體，因此，表達(dá)神靈力量的藝術(shù)構(gòu)圖，在書院的各種藝術(shù)美里，分列出不同的主題。