由“冀州調”與“中州調”語言差異引發的思考

楊之光

【摘 要】魏良輔《南詞引正》中道出了因方言差異而產生的幾種北曲音調，并特別指出中州調在所有北曲音調中的特殊地位。但根據學者對河北、河南一帶語言的研究，兩地的語音差異并非如南北方言差別之大。本文將在樂籍制度下音聲技藝一致性的語境中思考分析。

【關鍵詞】中州調；冀州調；官話；樂籍制度；禮樂重建

中圖分類號：J609 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）12-0052-02

本文的問題源于明代戲曲家魏良輔《南詞引正》中的一段話：“五方言語不一，有中州調，冀州調，古黃州調。有磨調、弦索調，乃東坡所傳，偏于楚腔。唱北曲宗中州調者佳。”①這段史料在戲曲研究中頻頻用到，但大家卻對魏良輔說的“冀州調”與“中州調”的語言差異未作討論。筆者認為“冀州調”與“中州調”在語言上的差異應是“同”大于“異”。本文將從“官話”“樂籍制度”與“禮樂重建”的不同視角進行探討，提出己見。

一、兩地的方言差異

中州，指現在河南一帶；冀州，指河北一帶。中州地區說的必定是中原官話，這源自北宋時期汴京的特殊地位。但是從金人入主中原宋室南遷后，中原語言發生了重大變化。至有元一代中后期，中原語言已不單純是北宋時期的“中原雅音”，而是在幽燕方言與中原方言相互融合的基礎上，又進一步變化交融的語言。董建交在《明代官話語音研究》中說道：“元代蒙古人統一中國，自宋以來已肇其端的語音變化，在這一時期更加明朗，共同語各變體之間的接觸也更頻繁。元朝興自北方，但是也號稱‘言語之間，必以中原之音為正（《中原音韻·正語作詞起例》）……雖然學者對元代‘中原之音到底是當時什么地方的語音的問題還存在爭論，但是，大致可以說它代表的是當時北方口語的實際語音。”②對于《中原音韻》同時期的中原之音的樣貌，劉靜從聲調韻三方面對現今的河南話與《中原音韻》作了系統比較，認為《中原音韻》聲韻調三方面的語音特征基本都保存在中原方音中。最后的結論是《中原音韻》的語言基礎是以“鄭汴片”（鄭州市、滎陽縣、中牟縣、開封市、商丘市等60個縣市）為主體的中原方音。③

入明后，河南地區說的仍是中原官話，毋庸置疑。即使明初洪武朝曾有人口遷移，朱元璋將元都殘留居民全部遷至開封，但對當地語言不足有顛覆性的影響。那么河北地區呢？說的是中原官話還是北方官話？洪武朝曾有大規模移民填充河北地，但“靖難之役”使人口大量損耗。于是永樂朝又有一次大規模的移民，這些“遷入的移民來源比較復雜，不但有河北本省、內蒙、山西、山東的平民，罪囚，而且還有來自江南富庶之地的富民。”④但是南方人的遷入只是一小部分，并非主體。關于河北所說方言，劉勛寧在《中原官話與北方官話的區別與<中原音韻>的語言基礎》一文中說道：“看《昌黎方言志》就知道，河北方言的口語實際是讀蕭豪韻的。這跟中原官話區正好相反。”⑤蕭豪韻是北方官話的讀法意味著河北方言與北京話基本相同，屬北方官話。

盡管中原官話與北方官話不同，但是北方官話在其形成過程中，實際受到了中原官話的影響。二者雖有差異，但并不如南北音差別大，整體上呈現出“同大于異”的特點。

二、唱詞語言的差異

魏良輔以方言作為區分“冀州調”與“中州調”的依據，給人以二者方音差異懸殊的印象。但在對河北、河南方言的上述分析中，可知兩地方言在大體上是相同的。另外，如果我們將“冀州調”與“中州調”放在樂籍制度統一性的語境中討論，便知二者在唱詞語言差異，乃至整體上也是“同大于異”。

明代的樂籍制度使得各地的北曲音樂具有一致性的特點。首先是洪武朝開始會給各王府分配定量的樂戶，以供享樂。《續文獻通考》記載：“賜諸王樂戶敕禮部曰：昔太祖封建諸王其儀制服用具有定制，樂工二十七戶，原就各王境內撥次，便于供應。今諸王未有樂戶者，如例賜之。有者仍舊，不足者補之。”⑥“因此項陽認為王府的用樂具有一致性，作為國家制度管理下的樂籍中人，從根本上保證了一個時代音樂中心特征的一致性的傳承”。⑦

與嚴密的樂籍制度相對應的是明代的演劇制度。事實上明代的演劇制度相對其他朝代更為嚴格。尤其是在明初之時，統治者制定政策不許平民百姓唱樂，如有發現，便施酷刑。另外，對演劇的內容也加以規定，不準演神仙道教劇，劇中角色不準牽涉古圣賢帝王、忠臣義士等，違令者要定罪。同時，明初統治者為重建禮樂系統而命人創制“弦索官腔”，劇作家們必然不會創作“弦索官腔”以外的作品，此其一。其二，開國之初統治者總會執著于重建禮樂系統，而文人士大夫們也總是有“禮樂擔當”的自覺精神，歷朝歷代都是如此。所以當元末《中原音韻》問世后，文人劇作家便自覺地將其作為創作標準并流行開來。明代也不例外。明馮夢龍曾說：“自《中原音韻》既定，北劇奉之唯謹。南音從北而來，調可變而韻不可亂也。”⑧可見文人劇作家們將《中原音韻》視為北曲創作必遵原則，文詞格律稍有不葉者，便非佳作。就像明代戲曲家徐復祚曾對《琵琶記》與《拜月亭》做出評論，認為《拜月亭》勝于前者。他說道：“拜月亭宮調極明，平仄極葉，自始至終，無一板一折非當行本色語。”⑨徐氏所說的“宮調極明，平仄極葉”就是指格律規范。

三、為何說“唱北曲宗中州調者佳”

筆者除了注意到“冀州調”與“中州調”的語言差異問題，還認為魏氏所說的“唱北曲宗中州調者佳”同樣耐人尋味。

按照魏氏的邏輯推理，“冀州調”也當屬北曲音樂的一種。同為北曲，同遵《中原音韻》的規范創作，為什么“中州調”是最佳者？筆者以為這是由于中州在過去的特殊歷史地位的緣由。

中州地區作為北宋及金的政治中心，在經濟、文化等多方面對其他地區具有相當大的引導作用。宋雜劇以及金院本的盛行在中州地區留下痕跡，因此即使到了元代，中原方言仍被視為雅言正音。在《中原音韻》中周德清自序中云：“言語一科，欲作樂府，必正言語；欲正言語，必宗中原之音。”⑩

明祝允明曾在《重刻<中原音韻>序》中說道：“惟金元北曲，乃用所謂中原之韻，蓋因國都在幽燕地區，河洛相去不遙，其方言如是也。”同樣是在上述提到的《劉文》中，作者通過對《中原音韻》收字的分析，認為《中原音韻》中存在兩讀的現象反映出當時的大都市新老官話（即北方官話與中原官話）兩種讀音的混雜。?入明后，《中原音韻》仍被劇作家當做文本創作的典范。正如王驥德《曲律》中云：“北之歌也，必和以弦索，曲不入律，則與弦索相戾，故作北曲者，每凜凜尊其型范，至今不廢。”?

另一方面，也說明了“冀州調”與“中州調”有一定的差別。清人葉夢珠的《閱世編》中記載了昔日成祖未起兵時，中州諸王府中“造弦索”。?趙楠提出“弦索調”可能是在“弦索官腔”的統一下，南北皆有的形態。?另外，陳文革曾指出“中州調”特指河南地方流行的北曲音調。?結合二者筆者以為，“中州調”“冀州調”應分別是中原地區和河北地區的“弦索調”。二者雖同是北曲音樂，但仍有地域風格上的差別。《風月錦囊考釋》一書中說道：“明代文人散曲不同程度地受到當時盛行的民歌、俗曲形式影響……文人作小曲，也喜用【黃鶯兒】、【駐云飛】之類民間習用的‘時尚小令。明文人愛用【黃鶯兒】作小曲，由錦本甲編收朱權作品來看，其風氣早起于宣、正間。至嘉、隆間，尤其風行。”?說明隨著時間的推移、上層社會對戲曲態度的轉變，俗樂開始進入雅樂系統。這也是在樂籍制度一致性的前提下，仍有地域風格的北曲音樂的另一佐證。

注釋：

①俞為民、孫蓉蓉編.歷代曲話匯編（明代編第一集），2009年版，第227頁。

②董建交.明代官化語音演變研究[D].復旦大學，2007.

③④?劉靜.《中原音韻》與中原方音語音特點的比較研究——再論《中原音韻》的語音基礎[J].古漢語研究，2006（1）.

⑤⑦劉勛寧.中原官話與北方官話的區別及《中原音韻》的語言基礎[J].中國語文，1998（6）.

⑥項陽.關注明代王府的音樂文化[J].音樂研究，2008（2）.

⑧[明]馮夢龍：《太霞新奏批語》，載《歷代曲話匯編》（明代編第一集），第20頁。

⑨[明]徐復祚：《曲論》，《中國古典戲曲論著集成》（四），中國戲曲出版社，1980年。

⑩[元]周德清：《中原音韻》，《中國古典戲曲論著集成》（一），中國戲曲出版社，1980年。

?[明]王驥德：《曲律》，《中國古典戲曲論著集成》（一），中國戲曲出版社，1980年。

?[清]葉夢珠：《閱世編》，上海古籍出版社，1981年。

?趙楠.曲、腔、調與南北曲之關系[J].中國音樂學，2015（3）.

?陳文革.曲·弦索·弦索調·弦索腔辯訛[J].天津音樂學院學報，2012（2）.

?孫崇濤：《風月錦囊考釋》，中華書局，2000年。