唐·伊德的身體理論初探

劉曉鵬

【摘要】唐·伊德的身體理論是其技術現象學理論中很重要的一部分，他創造性地將“身體”這一概念做了區分，提出了身體的三個維度。文章重點探究了唐·伊德的身體理論，并從身體與知覺相互融合這一角度對其進行了解析。

【關鍵詞】技術現象學；身心一體論；唐·伊德；身體；知覺

一、身體與知覺

在《技術中的身體》這本書中，唐·伊德對身體做了三個區分，分別為“身體一”“身體二”“身體三”。在這里，唐·伊德提到“身體一”指的是能感知的、活著的身體；“身體二”是指文化建構的身體，即我們自身是在社會性、文化性的內部建構起來的；而“身體三”則是技術意義上的身體。其中，“身體一”與“身體二”是“技術的身體”的基礎和前提。

關于“身體一”，不僅僅指的是肉體，唐·伊德認為肉體和意識是結合在身體之中的。在傳統哲學中，身心是二分的，但“身體一”卻要將對立的二者綜合在一起。

“身體二”則是構成文化與社會的唯一一種關聯。福柯曾經說道：“身體是事件被銘寫的表面（言對事件進行追記，思想對事件進行解散），是自我被拆散的處所（自我具備一種物質整體性幻覺），是一個永遠在風化瓦解的器具。”這就是說，人類文化的建構都圍繞著身體展開。

“身體三”是處于技術之中的身體。而技術與身體的關系則是“涉身性”的。唐·伊德指出：“涉身是一種復雜的現象，既包括我所稱的身體一，即我是一個情境的、有感知能力的、積極的身體，也包括身體二，即文化意義滲透的并且也是體驗的身體。”事實上，我們總是生活在技術之中，利用手機進行通訊，上網，乘坐交通工具上下班，通過手表得知時間等，在日常生活中，我們與技術的關系密不可分。另一方面，技術也延伸了我們的器官，如盲人的拐杖、眼鏡等。而虛擬空間的出現，更是將“技術中的身體”這一概念詮釋到了極致。但技術的“涉身性”總是依附于身體的，不可能脫離身體而獨立存在，技術只有在與身體的關聯中才具有其意義。

在技術現象學中，身體與知覺的關系體現在一切對世界的感知都是基于身體的。唐·伊德提出的人與技術的四種關系充分證明了這一點。

（一）具身關系

人與技術互為共生體，可以用下面的圖式表示：

（人類-技術）→世界

人類與技術表示為一個統一體。在具身關系中，技術表現出一種透明性，它隱藏在背景后，不宜被察覺到。例如望遠鏡，我們通過它來感知世界，望遠鏡延伸了我們的視覺。此時，望遠鏡與我們的身體是一體的，我們在透過望遠鏡來眺望遠處時，會不自覺地忽略望遠鏡的存在，而只關注遠處的風景。

（二）解釋關系

在解釋學關系中，技術與世界融為一體，我們了解世界需要技術作為途徑。這種關系，可以用圖式表示為：

人類→（技術-世界）

因為人類的身體感知能力有限，往往我們獲得的知識是通過技術的轉達給予我們的。比如地圖，我們并沒有走過地圖上的每一個地方，但我們能通過地圖而了解整個世界。又比如當前比較熱門的大數據，通過海量數據的收集以及分析，我們可以得出自己需要的結論。

（三）它異關系

在這一關系中，技術由于其自主性，成為世界的替身。身體不直接作用于世界而是單純地與技術發生關系，如我們經常使用的自動提款機。這種關系用圖式表示為：

人類→技術（世界）

（四）背景關系

這種關系是指，隨著科學的發展，人類生活中的技術已經隨處可見，充斥在我們生活的方方面面。一系列人類經常使用卻又讓人忘卻其存在的技術物品與我們的生活融為一體，技術已經成為人類生活的背景。正是在這個意義上，唐·伊德認為“我們的生存是由技術構造的”。

唐·伊德是用知覺來理解身體與世界的關系的。人與環境發生聯系，依靠的是人對環境的知覺。唐·伊德吸取了多位現象學家的思想精華，將知覺分為兩種：一種知覺就是身體范圍內的知覺，伊德稱之為“微觀知覺”；另一種就是被技術化了的知覺，即我們借助于技術所得到的感知，他稱之為“宏觀知覺”。

微觀知覺等同于梅洛-龐蒂的“身體知覺”。在梅洛-龐蒂和唐·伊德看來，身體在知覺中處于很重要的地位，因為人的意識其實是身體的意識。知覺的形成離不開環境和身體的相互作用。梅洛-龐蒂通過幻肢現象的分析說明了這一點。一個正常的人因為某種原因失去了自己的胳膊，但在治療之后的很長一段時間內，他都會下意識地認為自己的胳膊還在。因為過去的生活習慣已經融入了他的生活方式。這一現象說明了心靈與身體不是二分的，兩者時時刻刻處于結合的過程中。

宏觀知覺是“被稱為文化的或詮釋的知覺”，一般意義上的科學就是一種宏觀知覺。宏觀知覺是被技術中介了的知覺。它的提出，就是要表明在生活世界中，具體的技術可以改變人類對世界的知覺和由此產生的對世界的新認識，比如我們可以利用天文技術感知到外太空的景象，利用聲吶技術聽到深海里的聲音。

其中，沒有微觀知覺，就沒有宏觀知覺的產生；同樣的，沒有宏觀知覺，微觀知覺也不可能存在。宏觀知覺與微觀知覺是相互作用的，二者缺一不可。而技術則是微觀知覺與宏觀知覺的中介。

因此，唐·伊德的知覺理論同樣表明了知覺的主體是身體，人正是作為身體而知覺世界。

二、身心一體論

我們是通過身體認知這種方式來了解世界的，自我意識的形成實際上是以身體的各種感知為基礎的。比如剛出生的小孩并不能分別貓與狗，只有當他的視覺看到兩種動物的差別，才能在以后分辨出它們。所有的認知活動以及實踐活動，包括關于抽象的科學知識，實際上都是以身體為基礎而參與的。對此，唐·伊德說道：“單單靠抽象的情景還不能使科學家們把世界數字化、模型化和形式化。科學家們要操控和解釋工具，就得運用以身體為導向的技能來操作技術工具。就技術的世俗使用來說，在科學環境中的技術工具通過‘具身關系擴展并改變了身體實踐。技術工具被吸收并被整合到對世界的身體經驗中，如海德格爾的錘子或梅洛-龐蒂的拐杖，而且科學家們能制造的現象隨著具身形式的改變而改變。”我們因此可以看到，身體與認知始終是一體的，認知無法脫離身體而存在。

在“身心一體論”中，身體與認知是緊密地聯系在一起的，身體不僅僅是一個存儲意識的容器，而是意識的基石，二者不可以分離。意識形成的條件會受到身體的限制，而身體也會受到意識的影響，二者是一個相互作用的關系。

由此，笛卡爾式的“身心二元”的觀點——認為精神是一個獨立的實體，可以脫離身體而獨立存在的“離身性”論斷只是一種烏托邦式的幻想。

認知活動始終都是具身的，身體是認知的基礎，感知、思維、情緒等心智活動都與身體密切相關，認知與身體是一體的，就連技術也是具身的。比如虛擬技術構造出的一個仿真于真實環境的虛擬空間，本質上還是依托于人類身體的知覺，正如我們佩戴的眼鏡，不能因為長時間佩戴習慣于它而導致不自覺地忽略其存在就認為我們并沒有佩戴眼鏡。同樣的，虛擬空間由于其多重感知的特點，達到一種技術的“全透明”性，使得人的意識沉浸于其中而忘記了身體的存在，但我們不能因此而否認“身體”。事實上，“身體”還在起著作用，虛擬空間中的事物處于我們身體的自我經驗之中。

【參考文獻】

[1]Michel Foucaylt：Language，Counter-Memory，Practive[M].New york：Corne ⅡUniversity press，1981.

[2]Don Ihde.Bodies in Techology[M].University of Minnesota Press，2002.

[3]徐獻軍.現象學對認知科學的建議——認知的具身性[M].杭州：浙江大學出版社，2009.