我們可能讀了一部假《論語》？

◎文/廣東·劉黎平

《論語》是中國傳統文化的重頭經典，古代學子必須全書背誦。在過去，讀書人熟讀《論語》不會被人羨慕，但是如果沒有熟讀《論語》，則會被人笑話，因為熟悉和掌握《論語》是一個讀書人的基本素養(yǎng)，簡直像氧氣、飲食一樣不可或缺。即使是在現代，在中小學和大學語文課本里，《論語》仍然是常客，很多《論語》里的名句，現代人仍然朗朗上口，如數家珍，不讀幾句，都不好意思說你有文化。

然而，當你讀著“學而時習之，不亦說乎”時，你可知道我們所讀的《論語》并非唯一，它也有版本的區(qū)別，而且，2016年春天，失傳了1800多年的另一個《論語》版本，赫然出現在海昏侯的墓里。

《論語》究竟有幾個版本

眾所周知，《論語》是孔子去世后，其弟子以及再傳弟子根據他老人家生前的講課和閑談，做了一個整理，然后集結成冊，大部分是片言只語，按照現在的說法，就是聊天記錄，或者說是段子。看上去并非長篇宏著，遠不如一部長篇小說的篇幅，然而，事情卻沒那么簡單，幾萬字的《論語》也有版本的區(qū)別。

在整理和傳播孔子和弟子言行的過程中，將聊天口語轉化為書面材料的時候，人手一多，時間一久，再加上一把秦火，就產生了版本的差異。

那么到底有哪幾個版本呢？答案如下：《齊論語》《魯論語》和《古論語》。這三位都是親兄弟或者說親姐妹，基因一樣，但模樣稍許有區(qū)別。先說《魯論語》，顧名思義，是在魯地流行，全書二十篇，小編是夏侯勝。此公不簡單，當年霍光打算廢除皇帝劉賀，夏侯勝居然事先能預測，這事還把霍光給震驚了。夏侯勝不是一般的草臺班子學者，他是受朝廷之命撰《論語》。他收的研究生也非比尋常，例如漢代名相蕭望之，敢于直諫的朱云。后來呢，《魯論語》失蹤了，為什么失蹤？是個謎。

當然，弟子當中最有創(chuàng)意的是張禹，他先是主修《魯論語》，然后他又兼修《齊論語》，一個人學了兩個版本，功底扎實，又愛動腦筋，于是把兩個版本合二為一，名為《張侯論》。論語新版本在歷史的地平線上冉冉升起，加之張禹是漢成帝的老師，這個版本當然得到了足夠的重視。于文化而言，于學習而言，這是件好事。然而，新版本的誕生，很可能是舊版本的消失，于是《魯論語》和《齊論語》慢慢地退出歷史的舞臺。《齊論語》有二十二篇，比《魯論語》多兩篇，多出來的兩篇是《問王》和《知道》。千萬別以為“知道”是今天大家熟知的那個意思，這個“知”擱西漢的時候，是“智”的意思。

《齊論語》不見了，在世上蒸發(fā)了，千呼萬喚，《齊論語》你去哪里了？深深地一聲回答，它在海昏侯的墳墓里，跟隨了海昏侯兩千年。因此有人歡呼：《論語》要更新了！其實《論語》沒有更新，只是靜靜地潛水在海昏侯墓中，等著你們去發(fā)掘呢。

還有一個版本是《古論語》，憑什么叫它為“古”呢？這里面的故事可神秘了。據說在漢景帝的時候，山東的魯恭王要裝修孔子舊宅，把墻給扒拉了，卻發(fā)現一些秦朝時候隱藏起來的古籍，除了《尚書》，還有《論語》。這個版本的論語是用蝌蚪文寫的，于是稱為“古論語”。大家都看不懂，于是孔子的十代孫孔安國給它做了注解。到了三國，曹操的養(yǎng)子何晏宣稱孔博士注解的《古論語》失傳了。時間又過了一千年，到了清朝，開始出現質疑的聲音，陳鳣說：“等等，這事值得懷疑。”沈濤則直接打何晏的臉，說：“別裝了，何晏，這個所謂的注解就是你自己假冒的。”還有人說，世界上其實沒有《古論語》，那都是三國的王肅假冒的。王肅此人在學術界名聲不太好，據說《古文尚書》等一大批古籍，都是他偽裝的。

歷史轉了一個大迂回，今天，消失的《論語》版本又出現在海昏侯的墓地，文化考古的地平線又露出曙光，可喜可賀。

孔子時代的人居然用戰(zhàn)國語言？

孔子時代的人居然用戰(zhàn)國語言？《論語》里面也有這個問題，學者錢穆就發(fā)現了，他舉例說：本來《論語》通篇稱呼孔子為“子”，是絕對的尊稱。但是到了《季氏篇》里面的開頭，忽然很魯莽地一句“孔子”，叫人有點錯愕。《微子篇》里也稱呼孔子。更接地氣的則是在《子張篇》，居然直接稱呼“仲尼”，一下子由孔教授變成了仲尼同學。

或許可以理解為稱呼未必要統一，字里行間玩點花樣讀起來才不會枯燥，其實問題沒那么簡單，其中含有時代的區(qū)別，例如孔老師的學生稱孔子為“子”，這個沒問題，然而，也有人稱孔子為“夫子”，乍看起來似乎很順，其實問題大得很，為什么？因為在春秋時代，壓根沒夫子這個稱呼，那是戰(zhàn)國時代人的稱謂。這個有多荒謬呢？就相當于關于明朝的史料里，出現了“達令”這個稱呼。

這個現象說明了，在《論語》各個版本的形成過程或者雜糅過程中，經過了不同時代人的加工，結果出現雜亂的局面，在畫風上出現不協調感。當然，不作深入研究，是發(fā)現不了的。

再以文章的長短而論，《論語》前面十篇，端的是惜墨如金，全是言簡意賅，篇幅超過一百字的只有兩章，讀起來搖曳生姿，簡練可愛，很有高古色彩，可是到后面十章，風格又不同了，開始有長篇大論了，超過一兩百字的有九章，還有三百余字一章的，明顯不是前面的春秋風格。唯一能解釋的是：前面十章是春秋人整理的，后面十章或者說是戰(zhàn)國人整理的，或者說是戰(zhàn)國人又塞了一些材料進去，結果在加長的過程中，把戰(zhàn)國人的稱呼也塞進去了。

這個問題，比版本問題更復雜，可見《論語》的組成很復雜。

學《論語》到底為什么

學者認為，讀《論語》的主要目的還是在于了解孔子。要研究一個歷史人物，尤其是文化大人物，先得研究他一生的行事、言論，其次研究了解他的性格和脾氣，也不能放過他的生活瑣事，而在《論語》里，就包含了孔子的這些內容。例如《孟子》所說的“頌其言，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也”。

同時，學者認為，研究孔子，也離不開孔子周邊的人物。《論語》涉及到了大量孔子周邊的人物，首先是他的弟子，其次是春秋時期的諸侯、公卿士大夫，例如魯國國君、齊國國君、衛(wèi)國國君、晏子等，織成了一個巨大的社會網和歷史網，使孔子的學術思想有一個扎實的舞臺。

因此，我們在讀《論語》的時候，不要單獨去理解里面的思想、道德準則，而是要結合孔子的生平和環(huán)境，做具體深入的理解，才能有收獲。例如孔子說“殺雞焉用牛刀”，不是孔子瞧不起一個小縣邑的治理，而是認為治理要因地制宜，隨機應變，不能墨守成規(guī)，所以孟子贊美孔子是圣人當中的“時”者，根據具體情況做具體安排，并不拘泥。

讀《論語》要讀出一個活的孔子。如今新的版本被發(fā)現，一旦完全解讀出來，估計又能發(fā)現一個更活躍的孔子，期待。