試論訓(xùn)詁學(xué)在語文教學(xué)中的運用

侯長宇

【摘要】本文主要從訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代如何發(fā)展以及訓(xùn)詁學(xué)在文化事業(yè)，特別是教育事業(yè)方面的重要意義兩個方面進行分析探討。訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)立足自身的實用價值，完善自身理論體系，更好地發(fā)揮它在古詩文教學(xué)中的重要價值。

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)詁學(xué)；理論；古詩文教學(xué)

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A

一、明確自身的定位，建構(gòu)理論體系

我們認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)是一門闡釋以儒家經(jīng)書著作為主的經(jīng)典的學(xué)科。因為儒家經(jīng)典是漢語的重要載體，這么定義就也可將訓(xùn)詁學(xué)與語言學(xué)緊密結(jié)合。下面我將從起源和歸宿兩方面論述我對訓(xùn)詁學(xué)性質(zhì)定義的理由：第一，從起源上看，“訓(xùn)詁學(xué)起源于對中國傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋”。由于語言發(fā)展了，部分詞匯和語法改變了，一定時期的人讀不懂前人的書籍了，就需要對前人的書籍進行注釋，訓(xùn)詁學(xué)由此產(chǎn)生。但把訓(xùn)詁作為一種實踐行動，它在戰(zhàn)國時期就已存在。然而作為一門學(xué)科，它就必須具有系統(tǒng)性和理論性。可以說，《爾雅》是我國第一部訓(xùn)詁學(xué)著作，它已具備系統(tǒng)性和理論性的知識。第二，從歸宿上看，訓(xùn)詁的目的是闡釋經(jīng)典，亦即戴震所說的“由字以通其詞，由詞以通其道”。

訓(xùn)詁學(xué)最大的特色在于它是對語言本義的原生態(tài)解釋和還原，是對字詞意思的理論闡述，因此，在當(dāng)代，我們在研究訓(xùn)詁學(xué)知識的時候，應(yīng)該把訓(xùn)詁學(xué)當(dāng)作是語義解釋學(xué)。

把訓(xùn)詁學(xué)研究定義為語義解釋學(xué)是從當(dāng)今社會的需求方面來看的。我們清楚地知道，我國歷代留下的古代文獻是我國傳統(tǒng)文化的最重要的體現(xiàn)，這些古典文獻是我們傳承文化的基本載體。然而，我們在挖掘這些古籍的深遠意義與價值方面卻明顯能力不足。究其原因，一方面時空的距離已經(jīng)太過久遠，語言文字的古今差異所造成的歷史隔膜越來越大，人們理解起來非常困難，許多人拿起古籍如同手拿天書，對著極其熟悉的母語文字竟然感到那么的陌生；另一方面，也是大家有目共睹的，近些年來，外語在中國越來越有魅力，從10多年前就有的英語四六級，到如今的韓語、日語等小語種的火熱，越來越多的年輕人受電視劇、受時尚潮流的影響而熱衷于追求外國語言，而對我們優(yōu)美厚重的漢字則明顯興趣不足。我國流傳幾千年的傳統(tǒng)文化能否被更多的人傳承，更好地發(fā)揚光大，成為建設(shè)當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)，在很大程度上取決于對古代文本的現(xiàn)代詮釋，最重要的工作就是文本的語義解釋，讓人們首先需要讀懂古代文本，訓(xùn)詁學(xué)才實現(xiàn)了它的價值。實現(xiàn)了價值，它才有用武之地，才能更好地發(fā)展。

在明確了訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的“古漢語語義解釋學(xué)”這一定位后，我們還要為它建立一個完整而嚴(yán)密的理論體系，有了理論體系的支撐，它才能在基礎(chǔ)之上更好地發(fā)展。古語云：“以史為鑒，可以明得失。”傳統(tǒng)的訓(xùn)詁沒有建立起嚴(yán)格意義上的理論體系，這種狀況一直延續(xù)至今。關(guān)于建立訓(xùn)詁學(xué)理論體系的重要性我們剛才已經(jīng)談過，一個學(xué)科，一門古老而又有現(xiàn)代意義的學(xué)問，想要更好地持久發(fā)展下去，發(fā)揮它的永恒價值，嚴(yán)密的理論體系是一個基本的保障。只有在理論體系的支撐下，訓(xùn)詁學(xué)才能有新的活力，順應(yīng)時代的要求。建立訓(xùn)詁學(xué)的理論體系是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要大量的整理和翻譯工作，更要投入大量的人力、物力和財力。我們還需明確的一點是：我們要建立的是與時俱進的現(xiàn)代理論體系，它應(yīng)該具有語言學(xué)、解釋學(xué)的深度和哲學(xué)思辨的能力。現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)理論體系應(yīng)能夠為人們的訓(xùn)詁實踐產(chǎn)生指導(dǎo)意義和價值，人們的訓(xùn)詁學(xué)實踐建立在現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)的理論體系之上。

任何學(xué)科的存在和發(fā)展都要有實踐的意義，不能脫離社會而 “高高在上”地存在，紙上談兵的學(xué)問也只能是曇花一現(xiàn)。所以，我們在加強訓(xùn)詁學(xué)自身理論建設(shè)的同時，要注重訓(xùn)詁學(xué)的實踐屬 性，指導(dǎo)具體的社會工作。訓(xùn)詁學(xué)本身就是帶著應(yīng)用的和理論的兩個目的而進入當(dāng)代的，在文化需要被復(fù)興，需要被發(fā)掘的今天，它的實踐價值就更加凸顯，無論是科學(xué)史、哲學(xué)史、藝術(shù)史還是其他文化類型的追本溯源，都需要訓(xùn)詁學(xué)的存在，它理應(yīng)被普及，進入大眾的視野，發(fā)揮它的實踐作用。

二、關(guān)于訓(xùn)詁學(xué)的推廣

對于訓(xùn)詁學(xué)的推廣是一個重大的問題，雖然我們看到訓(xùn)詁學(xué)的前景十分廣闊，然而它很少被人所熟知，甚至有的人在讀書時使用訓(xùn)詁學(xué)的方法，然而卻不十分了解訓(xùn)詁學(xué)。所以本人認(rèn)為對于訓(xùn)詁學(xué)的宣傳和普及是個關(guān)鍵，總體來說可分為以下幾個方面：

第一，在日常的教學(xué)工作中推廣訓(xùn)詁學(xué)專業(yè)及其相關(guān)理論知識。在中學(xué)教學(xué)中，老師應(yīng)該適當(dāng)給學(xué)生一些機會進行訓(xùn)詁方法的鍛煉，如提出幾個有相同字詞的例句，從而讓學(xué)生自行辨析，目的是讓學(xué)生能夠?qū)糯鷿h語的字詞有一個相對整體的把握。在大學(xué)教學(xué)中，也應(yīng)該對訓(xùn)詁學(xué)這一學(xué)科有一整體框架式的介紹，如開設(shè)“訓(xùn)詁學(xué)概要”，以及專就訓(xùn)詁學(xué)這一學(xué)科進行系統(tǒng)理論的推廣和普及。

第二，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，也應(yīng)該對于各個學(xué)科有一個概念性的認(rèn)識，比如“訓(xùn)詁學(xué)”“詞匯學(xué)”“文字學(xué)”“音韻學(xué)”等，只有系統(tǒng)化理論化地掌握了各個學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究方法，才能夠綜合各個學(xué)科，在學(xué)習(xí)過程中駕輕就熟地處理問題。

三、訓(xùn)詁學(xué)在古詩文教學(xué)中的意義

2014年，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)附屬中學(xué)的一次講話中曾談到，古詩文的學(xué)習(xí)對當(dāng)代的學(xué)生來說有重要的意義。這就給語文教師提了個醒，我們要重視古文的教學(xué)工作，而在古文的教學(xué)工作中，訓(xùn)詁學(xué)有著重要的作用。訓(xùn)詁學(xué)以正確解釋古代詞義為根本任務(wù)，在文言文教學(xué)實踐中，對字詞意思的分析、句法的講解等都需要訓(xùn)詁學(xué)的知識。正確運用訓(xùn)詁學(xué)能夠增強教學(xué)效果，讓學(xué)生更深入透徹地理解古詩文的精髓所在。下面，我們來舉例分析：

（一）明確詞語的含義

《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》一文中，有“能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”一句。其中許多地方把“謗譏”解釋為“批評議論”，雖然結(jié)合文章語境去看，大體上是可以解釋通的，但不是那么的確切。《說文》釋“謗”字：“謗之言旁也，旁，溥也。” “溥”有“廣大”的意思。“謗”應(yīng)該是在人很多的公眾場合肆意地指責(zé)；“譏”宇，《說文》注作“譏之言微也”，意思是不是很明顯，也就是說這是一種比較委婉含蓄的諷刺。

（二）彌補注釋的不足

《孔雀東南飛》一文中：“府吏聞此變，因求假暫歸。”這里的“暫”字課下注釋沒有給出解釋，而詩中的另兩處解釋為“暫時”，所以很多人想當(dāng)然地把這里的“暫”也解釋成“暫時”。其實是一種錯誤，此處的“暫”亦易誤解為上兩句的講法，實際上應(yīng)解作“倉猝”為好。在《廣雅·釋詁》有“暫，猝也”，“卒”應(yīng)為“猝”的假借字。“因求假暫歸” 應(yīng)譯為“于是是請假倉猝匆忙地回家”，解釋為“暫時回家”就在很大程度上曲解了文意，這樣將會影響學(xué)生對文本的理解，不能更好地把握作品的真實內(nèi)涵。

（三）俗語詞問題

由于年代的久遠，我在日常的古詩文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，許多古詩文中常常會出現(xiàn)一些生僻的俗語詞問題，如果不通過訓(xùn)詁學(xué)去校正，往往會造成錯誤的理解。所以，教師在教學(xué)過程中遇到這種詞語一定要慎重對待。《孔雀東南飛》中：“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”教材給出的課下注釋是：“寂寂人定初，靜悄悄的，人們開始安歇了。定，靜止。”這種解釋把“人定”理解為一個普通主謂短語，是不恰當(dāng)?shù)摹！叭硕ā笔且粋€時間名詞，是一個專有概念，不是主謂短語。古人把一晝夜分為十二時辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戌、亥。又各有一個名稱：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。古代的十二時辰有很多名稱，這里只舉一種，其他不再贅述。所謂“黃昏后，人定初”，就是指兩個時辰交替之際。

綜上所述，訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有著非常緊密的關(guān)系，在古文教學(xué)的許多方面都要用到訓(xùn)詁學(xué)知識。訓(xùn)詁學(xué)對中學(xué)古詩文教學(xué)的意義遠不止于此，訓(xùn)詁學(xué)對于學(xué)生正確理解通假字、古今異義詞、詞義的引申、掌握古漢語語義系統(tǒng)等，都有重要的意義，在此就不加以過多的贅述。總之，學(xué)好訓(xùn)詁學(xué)，是一個優(yōu)秀的語文老師在古詩文課堂上必備的素質(zhì)。 以上就是我關(guān)于訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展與價值的一點思考與建議，訓(xùn)詁學(xué)作為一門古老的學(xué)科，在當(dāng)代仍有不可替代的意義，我們理應(yīng)賦予它新的時代內(nèi)涵，推動它的更好發(fā)展，從而更好地利用訓(xùn)詁學(xué)為社會文化事業(yè)，尤其是教育事業(yè)服務(wù)。

參考文獻

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（編輯：龍賢東）