孟子人性論思想

摘 要：回顧中國歷史，在現如今可稱為古代哲學的歷代名家中，孟子曾長期被世人稱之為亞圣，其地位也是居于孔子之側；而其對于哲學（儒家）發展史上，也同樣擔當著不容小覷的角色，孟子學說中，人性問題占據了舉足輕重的地位，而本文也試以歷史背景，理論淵源等方面入手，對其人性論思想的主要內涵及論辨邏輯進行分析。孟子的性善說可以說是儒家內部第一個，自覺建立的、系統的、人性學說。并且，縱觀儒家文化歷史的發展，我們可以看出，性善說開辟了儒家人性論的主流與傳統，奠定了儒家文化的基本性格。由此可以認定，孟子對于儒家正統人性論的建立具有開創之功，同樣也是研究、理解先秦乃至歷史各時期儒家人性論的關鍵。

關鍵詞：孟子；人性論；性善論；影響

作者簡介：曹荻，女，漢，河南省鄭州市人，研究方向：中國古代哲學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-02

中國傳統思想文化，本質上來說是一種關于“人”的學問，而其最根本的本質，是重視現實的人與人生問題。儒學作為中國文化之主流，更為尤其的注重探討人之所以為人的本質、人性、人的價值、人的理想、理想人格的實現以及人的生死與自由等等。在儒家看來，理想人格的培養總是和人性問題所聯系在一起，歷代儒家學者通常認為構造理想人格，從而實現道德理想是成人之本，但是如何達到這一境界，可以說是對于人格學說的具體展開了。而作為儒學大家的孟子，他的人性論一直以來也同樣是儒家思想的核心。

一、孟子人性論思想的背景

在中國古代哲學的歷史長河中，孟子的人性論思想一直受到了許多注目與青睞，但不可否認的是，孟子的思想，在某種程度上繼承和發展了孔子的人性觀點，并在這一觀點上進行貫通，從而形成了自己獨特的思想體系。

（一）孔子的人性論思想

作為儒學開山鼻祖的孔子，提出了“性相近也，習相遠也”，肯定了人性的一些本質問題，但人性究竟是怎樣的，孔子沒有說明。他雖然沒有像孟子和荀子等人一樣明確地提出人性論，但是卻有許多直接和間接關于人性的論述。孔子的人性論從人情出發，對人性的弱點有著獨到的觀察，注重人性的經驗論考察，充滿人性關懷。因此，他所提出的仁、義、禮、智、信等等道德條目，對后世影響頗深，特別是對孟子人性論思想產生，起到啟蒙作用。在孔子的思想體系中，“仁”為其重中之重，雖然在現存的孔子的相關史料記載中，鮮有關于人性論的敘述，但我們仍不難在其對于“仁”的闡述中，看出孔子人性論的具體體現。陳德述先生曾提起：“仁被孔子認為是人的本質，也就是‘仁者人也。在這里的仁，就帶有愛人的意思，因此孔子在本質上是持人性善這一觀點的。”

孔子認為，人的本質天生帶有人性的閃光點，當然這不代表孔子沒有看到人性中的弱點，但他不同于后來者，如孟子、荀子等人那樣，陷入對性善、惡之間的爭論中，而是充分認識到了外在環境以及個人積累對于人性的影響，所以說，先天的優并不能直接決定后天成為君子，而是要在教育與日常生活中不斷的鍛造，從而提高自身的修養，通過“禮”來規范和矯正行為，從而完善人性。他將“禮”與“仁”進一步擴充到政治層面，這對于孟子后來的“仁政”學說的建立也提供了理論基礎。

（二）“四端”之情

孟子提出了一套系統的人性學說。這套人性學說不僅是孟子學說的核心內容，而且對后來的宋明理學產生了重大的影響。繼承孔子思想的孟子，把孔子的仁、義、禮、智闡發為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，“四心說”是孟子人性善的理論基礎。孟子認為，人人都具有這四種情感，孟子說：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，皆知擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”孟子的“四心”和“四端”繼承了孔子“仁”的概念，強電“仁”就是人心，就是人的道德依據。因此，孟子說“仁，人之心也；義，人之路也。仁，人之安危也；義，人之正路也。”由此可見，孟子不僅僅將孔子的“仁”學說進行了吸納融合，還獨創的把義納入到人性的范疇之內，從而構成了他所獨有的“人性善”的基本論斷。由此可以得出，孟子人性論的形成與建立，不僅僅繼承了孔子的人性論思想，也在他的基礎上進一步的發展與深化。

二、孟子人性論思想探析

（一）人性與物性的區別，是道德的根源

孟子通過拒斥楊墨、辯難告子突顯了“人禽之辨”對于人性探討之重要，故而在承認“生之謂性”這一原則的同時，自覺地加入了“人禽之辨”這一原則作為人性探討的前提與軸心。孟子將僅依“生之謂性”得出的“食色”等本能欲求排除在了人之為人的本性之外，因為本能欲求雖然是生而具有的，但第一不能區別人與禽獸；第二欲求對象是外在的，得與不得受客觀之限制，不能自主自由，所以在生理欲求上既不能突出人之為人的特質，又不能彰顯人的主體性，所以不能作為人性。那么人性與物性的差別大不大？其實嚴肅來說是不大的，單單從生存本能來講，人與物之間的差別很小，人與人的差別那更是細微，區別就在于，人在后天的積累與生活中有沒有堅持人的本性，圣人與君子正是在種種磨難與考驗下，秉持本性，即“盡心、養志。”并最終達到“立人”。孟子也對于人性作出了善的價值限定，而他與告子的辯論中不難看出，孟子具有一種強烈鮮明的信念，即人的價值，是依靠“性善論”支撐起來的，在告子“生之謂性”的理論下，孟子企圖跳脫出共有的普遍性，而立足于其個別的特殊性，即不同于牧畜之共性，強調人性的不同，即“道德性”，也就凸顯了孟子的觀點，即人性是道德的本原。

（二）性善論

在對于性善論的討論中，不難看出孟子的巧妙之處，他即認同了人與物之間共性的存在，又進一步擇取出人所具有的特殊性，性善論一方面規定了人所要達到的道德制高點，另一方面與成人（立人）之道密不可分，不可忽視的是，性善作為事物法則的同時，也同樣是一個過程。性善論作為一門完整而有效的倫理道德學說，有自己獨特的基本原則，它對于理想人格的實現有著自己獨特的過程，即：存心養性；以本心規約利欲；心正無邪，無所愧怍；始于思，達于誠。

孟子以善端為成人過程的起點，即要存心，在他看來，君子與小人之間本無大差，但就是因為君子能夠保存本心，所以才能夠成為大人，孟子說：“存其心，養其性，所以事天也。”即存心養性不可分割，誠然，人皆有善端，也就同樣具有形成理想人格的條件，但是為何千差萬別，如何秉持這種本性，并且不生惡心呢？在孟子看來，惡的產生無外乎兩種影響：一是環境；二是利欲。孟子本人十分在意環境的影響，他曾用大麥的種子作為例子，論證了環境對于人的影響是相當重要的。其次是利欲的影響，耳目的利欲對于道德之心有侵蝕作用，如果事事都以利欲為重，人就會喪失本心。可見在孟子看來，惡的來源基于本心的流逝，只要秉持本性，就可以維持性善。這就意味著要以本心來規約私欲，良心本心為大，食色利欲為小，倘若顛倒，必然會走向一條毀滅之路，孟子向來主張以“大體”決定“小體”，還曾用“天爵”與“人爵”來比喻區分，良心本心指引向善，只有把持住本心，才可以避免流于世俗，淪為不堪之人。在現代社會中，對于人高尚品格的一個判斷也有心正無邪一說，人所做所為 應坦蕩浩然，不愧天地，這一點在孟子性善論中以“葬親”為例，父母亡去，為盡孝心自然要辦喪，只有將父母后事妥善料理，才是“盡于人心”。孟子指點評議各國政治，也同樣會用“無愧于心”來立論，這一點也突出了理性自覺的態度，在孟子“無愧于心”這一點上，在現社會中對于理想人格的塑造有著極大的自我約束性。

性善論雖然完善，但就其本原還是一個道德理論，若想要使其成為可行，就必須要知之必行，即要在日常生活中運用，如何運用，即要始于思、達于誠，也可以稱其為“反求諸己”，孟子提出了性善論，即是建立了道德自律的學說，那么指條路的走法，就是要反求內心，而不是向外追求，不是追求名利富貴，而是渴求內心的善與幸福，在孟子學說中，這個“思”也就是“反思”的意思，他認為人只有不斷地反思自己，才可以探求本心，也可以回歸本心。只有自反，才可以在利欲熏心之時牢牢地把持 本心，做到“誠”，無論是“反求諸己”還是“始于思，達于誠”；都要求實現本心要經過實踐的打磨，后世儒家提到的知行合一，也是由此而來。只有知與行緊密結合，才可以樹立理性人格，實現成人之道，成為圣賢。

三、性善論的現代啟示

（一）推動以德治國，堅定文化自信

孟子的性善論，通過以上論述可以得出，其為道德自律的學說，在中國社會主義高速發展的今日，強調以德治國，提高公民素質并宏揚中國傳統文化也成為了一項重要工作，政府想要有所作為，就必須要得到人民的擁護與支持，只有人民能夠與己為善、與人為善、與社會為善、與自然為善，國家才能長治久安，人民方能安居樂業。習近平總書記也曾提到：“全面推進依法治國，建設一支德才兼備的高素質法治隊伍至關重要。”人作為道德載體，從立法到司法、再到執法都離不開道德的輔佐。而孟子說人性是道德的本原，由此可以看出，孟子的人性論在當今社會依然具有蓬勃的生命力。

因此，建設社會主義法治，弘揚社會主義文化，都離不開對于中國傳統文化尤其是以孔孟為代表的儒家文化的繼承與發展。

（二）公民個人素養的培植

現如今的社會，公民素質普遍很高，但其中的問題也不可視而不見，近幾年總會出現令人唏噓的事件，老人假摔訛詐，幼童街頭被碾壓無人問津……諸如此類令人觸目驚心。這種情況對于我們也有很大的啟發，每個人都是社會的一份子，同時也是獨立的個人，倘若人人都可以用性善論中有益的方面約束自我，做到無所愧怍，那么社會主義中某些令人心寒的狀況也就必定會大大減少。

國家現在大力推行中國傳統文化的復興，加快的儒家文化的普及，一定程度上也使得人們對于自我道德的修養有了更高的意識與主動性，社會之大，我們不可能達到人人為圣賢，但是我們應有一種信念，能夠時時約束自我，做到無愧于心。

四、結論

孟子的人性論思想，以性善論為其主要基石，既強調人本心之重，也要求人的知之必行。雖說孟子的性善論最終是為仁政所服務的，但是其中對于個人“立人”的要求仍然值得今日的我們所學習。