“許由棄瓢”典故在明代詩歌中的多角度運用

摘 要：明代詩歌中的“許由”以及“許由棄瓢”典故，是從正面、反面、正說、反說等多角度理解、運用，賦予“許由棄瓢”典故以新的意涵。

關鍵詞：許由棄瓢；詩歌；典故

作者簡介：王淼（1993-），女，漢族，山東濟寧人，曲阜師范大學文學院古代文學專業文學碩士在讀，研究方向：明代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-02

許由是上古唐堯時的一位賢能之士，在后世的文學創作中，卻常以高潔之士的形象出現。這是因為“許由棄瓢”一事演變成了固定的文化典故。明以前的文學中，“許由”形象已經確立，作者在創作時常直接利用這一形象。明代文學中的“許由”以及“許由棄瓢”典故，是從正面、反面、正說、反說等多角度理解、運用，既使許由形象更加鮮活立體，也增強了相關典故的文學表現力。

“許由棄瓢”故事，因許由賢能有才并且品行高潔，所以堯想將天下禪讓與他。這件事情最早記載于《莊子》中：

堯讓天下于許由，……許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！盵1]

許由認為堯已經將天下治理得非常好了，這些都是堯的功勞。許由對自我有一個清醒的認識，他不認為自己能將天下治理得比堯更好。如果不能進一步提高、改善這個國家的話，許由認為就算自己接受了堯的禪讓也沒有實際的作用。所以他拒絕了堯的禪讓，也就是拒絕了整個國家（部落）最高首領的位置。這一行為在后世的文學創作中，一直被視為不慕名利、賢能謙遜、高尚清節的象征，《史記·伯夷列傳》中司馬遷唯恐他人不信，特意注明“余登箕山，其上蓋有許由冢云”。

這一故事在張寧的五言絕句《棄瓢圖》中作為全詩主旨內容的引子出現。《棄瓢圖》全詩如下：

遜位峻相絕，棄飄焉足云。

獨憐堯舜日，危行已如君。

張寧（1426-？），字靖之，海鹽人。景泰五年（1454）進士。明代宗授禮科給事中，英宗授都給事中。天順年間，與武忠出使朝鮮，因辭義慷慨而令朝鮮人大為驚嘆折服。憲宗成化元年（1465），給事中王徽因彈劾大學士李賢而獲罪，張寧率六科論救，由是漸與內閣相忤。后出為汀州知府，以簡靜為治，沒過多久各項政事都運行地井井有條。張寧才華橫溢，志存高潔，善章奏，“今觀其奏疏諸篇，偉言正論，通達國體，不愧其名。他文亦磊落有氣，詩則頗雜浮聲，然亦無齷齪萎弱之態”[2]。英宗意欲重用，但都沒有實行，是因為他久居諫壇，直言上書，被朝中權貴所惡。也因此抑郁不得志，后遂以疾辭歸，在家鄉海鹽筑方洲草堂。家居三十年，屢次被薦，終不復召。

張寧的這首詩歌，雖名為“棄瓢”，但通篇的重點并不在許由箕山棄瓢這件事上，而是對于許由守禮行為的贊賞和向往。首先詩歌第一句，詩人提到的就是“遜位”，即堯讓天下于許由，但是被許由義正言辭地拒絕了。所以詩人感慨，連天下都可以如此堅定地拒絕、拋棄，一只小小的瓢有何足掛齒呢。張寧在《物外心詩文卷序》中也表達過相似的觀點：“富貴若大夢，功名撚指間，吾何以此而撓吾心哉！恒當遨游于湖山風月。托興于書畫文字，寄跡于斯而不泥于斯，人知之囂囂，人不知亦囂囂，世上事與我了不相涉，物外期可久也云爾而已?！盵3]張寧在一定程度上受到了老莊心不攖于物思想的影響，但是顯然，“棄瓢”只是一個引子，引出的是詩人對于許由拒絕行為的尊敬，和對其個人高尚品格的贊揚。此處用到的是《論語》中“邦有道，危言危行；邦無道，危行孫言”的典故。詩人將許由的行為看作是“危行”，這種“危行”是有其特定的前提的。堯讓天下于許由，是以一個君主的身份，所以更應站在國家、君主、政治的立場上看待“讓”這一行為?！白尅痹诳鬃涌磥硎呛虾酢岸Y”的：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）可見孔子是支持并贊賞這種行為的。只是許由認為，堯已經將國家治理得很好了，所以不需要讓給更賢能的人了，所以才拒絕。并不是其他原因。郭象在為《莊子》做注時解釋：“夫能令天下治，不治天下者也。故堯以不治治之，非治之而治者也。今許由方明既治，則無所代之?！痹S由也是站在國家的角度考慮這個問題，而不僅僅是個人人格價值追求的展現。所以詩人此處以“危行”來定義許由的行為，更看中的是其背后對于“禮”的堅守。

這與張寧的思想是一脈相承的。現在許多研究關注的重點多是與他出使朝鮮時的文學成就有關，如與朝鮮方面的詩歌唱和（吳伊瓊《明朝與朝鮮王朝詩文酬唱外交活動考論》），在朝鮮時完成的詩文集的研究（杜慧月，詹杭倫《張寧出使朝鮮與<庚辰皇華集>考述》；肖俊《張寧<奉使錄>研究》），或者詩文方面的成就及對后世的影響研究（左永明《明代嘉興府作家研究》），以及對其生卒年月的考據（昝圣騫《明代詞人生卒年考七則》）等，鮮有涉及張寧政治觀念的研究。其實張寧在廷策時所作文章中，就多次提及“禮樂教化”與國家治理的關系。張寧首先肯定“德”發揮著重要的作用：“臣聞，天以大徳而生萬物，圣人以至徳而化萬民，天與君其道常相通也?！薄笆且宰怨派茷橹沃?，未有不以勤于用徳為先。善言治之人，亦未有不以勤于用徳為先?！盵4]以德治天下為首選。但是歷史上也有諸多君王，不“德”而亡天下的例子，所以張寧就提到了“禮樂教化”：“臣聞禮樂者，為政之成；教化者，為政之本?！舴虼呵飸饑灾邻A秦，先王之法崩壞盡矣。下至漢唐時之禮樂教化，不過儀文音節政令法程之間。宋雖文儒昭明，亦不古。若我朝制作夙具治功時熙，論禮樂則郊廟之建，燕享之所，太常所掌教坊所隸先臣解縉，亦嘗言之。論教化則學校興行，徳行振舉，民庶順則遠近同風，比之近古相去遠矣。此臣愿皇上勤于用徳，以端禮樂教化之本，而正損益?！盵5]二者是相輔相成的。君王有德，家國百姓勤于禮樂的教化，制治保邦，國家才能安穩發展。在這樣的思想傾向下，張寧對于許由的贊揚，就不僅僅是對于其高潔品德的贊賞了，而是包含了更深層的、與張寧本人治世理想相關的追求和向往。

而關于“許由棄瓢”這一典故，是來自漢代蔡邕的《箕山操》：

許由者，古之貞固之士也，堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，饑則仍（依）山而食，渴則仍河而飲，無杯器，常以手捧水而飲之，人見其無器，以一瓢遺之，由操飲畢，以瓢掛樹，風吹樹動，歷歷有聲，由以為煩擾，遂取損之。[6]

本選自蔡邕《琴操》，但現已亡軼，只在《太平御覽》中有收錄，記錄了許由作為上古時期的高潔之士，避世隱居山野，連風吹瓢響之聲都被他視為煩擾之音，所以將瓢破壞的故事。以此顯示許由與俗世撇清關系的決心，和他高尚的情操。夏原吉在其七言絕句中對這一典故進行了反向運用：

耳邊方厭一瓢聲，心外寧貪萬乘榮。

可羨后來嘉遁客，謾欺林壑盜虛名。

（《題許侍郎所藏許由棄瓢圖》）

詩中以許由信念堅定的世外高人形象為引，描述的卻是表里不一的欺名盜世之徒。他們空學許由厭煩瓢聲，卻對許由不屑一顧的帝王富貴懷有貪念。詩人以此抨擊后世的許多人，打著隱逸山林的避世旗號，白白擔了許由留給世人的清逸美名。夏原吉（1366-1430），字維喆。明朝重臣，永樂時任戶部尚書，洪熙、宣德朝的內閣大臣之一。根據《明史》中的記載，洪武時期還在太學學習的夏原吉，因“（太學內）諸生或喧笑，原吉危坐儼然”[7]而得到明太祖的重視，提升為戶部主事。任內夏原吉將各項事務都處理地井井有條，也因此得到上司的賞識。永樂年間，朱棣派他至浙西治水，他在當地親事親為做了三年。回朝任戶部主管，提出“裁冗食，平賦役，嚴鹽法、錢鈔之禁，清倉場，廣屯種，以給邊蘇民，且便商賈”[8]的建議，為明初經濟的恢復和發展做出了突出貢獻。又因他清廉親民，被贊“有古大臣風烈”。夏原吉的一生都在踐行儒家的“經世致用”之說，將個人能力發散到了能得到具體發揮的地方，自然對世上徒有虛名的“嘉遁客”十分不滿。許由之后，還有“一簞食一瓢飲”也能自得其樂的顏回，所以就算是避世隱逸，高尚的品格還是能得到儒家士子的推崇稱贊。但到了明代，尤其是明初，整個社會還是深受元朝享樂奢靡之氣的影響，已經很難有這樣高士出現，更多的是“謾欺林壑盜虛名”之人。所以夏原吉看到許侍郎的“許由棄瓢圖”，由歷史上赫赫有名的許由，聯想到當世之徒，就僅以此詩表達對一些虛偽隱逸者不批評和不滿。

夏原吉堅守內心，雖然不是清逸高士，但也是一位一心為民的清廉官員。在他之后還有一位李東陽，身居高位，也留有《棄瓢圖》詩一首：

至人于物本忘情，瓢系猶嫌樹里聲。

應是向來新洗耳，個中聽得更分明。

詩中用到了許由“潁水洗耳”的典故，同樣記錄在蔡邕的《箕山操》中。李東陽對于許由也是非常尊崇的，稱他為“至人”，并借用老子“齊物我”而對物忘情，以及《世說新語》中竹林高士“太上忘情，太下不及情；情之所鐘，正在我輩”的典故，展現了許由給后世眾人帶來的深刻影響。但在第三句中，卻一反往常詩人對于此典故的用法，假設了一種不“洗耳”的情況，并得出結論“個中聽得更分明”。

李東陽對這一典故的獨特見解和運用，是建立在他個人人生經歷的基礎上的。李東陽17歲考取進士步入仕途后，一直非常順遂，先入翰林院，后入內閣，后歷經禮部右侍郎、禮部尚書、戶部尚書、禮部尚書等，均為朝廷重臣。弘治年間，身為內閣重臣的李東陽“時政闕失必盡言極諫”[9]，是一位忠臣、能臣。正德年間，宦官劉瑾專權。東陽辭官不得，雖不得志，卻也只能和劉瑾虛與委蛇，“凡瑾所為亂政，東陽彌縫其問，亦多所補救”。當世氣節之士對他都十分不屑，甚至勸他削門生籍，但后來證明李東陽暗地里保護了多為朝廷忠臣的性命。詩言志，李東陽的經歷反應在了他的詩歌之中?！皯窍騺硇孪炊?，個中聽得更分明”句，正是反映了他在劉瑾專權下，忍辱負重，才能成就更多的人。如果他與同僚劉健、謝遷一般辭官而去，“劉健、謝遷、劉大夏、楊一清及平江伯陳熊輩幾得危禍，皆賴東陽而解”[10]就不會發生，那么就會有更多的人無辜喪命。正是因為他深入其中，才能將劉瑾的專權惡性窺得清楚。所以李東陽對于“許由棄瓢”典故的使用，突破了以往文學創作上的束縛，結合自身經歷，賦予了新的表達內容。

“許由棄瓢”典故在明代詩歌中的具體運用，既有對前代內涵的繼承，又被賦予了新的意涵。這其中包括對理想的寄托、對禮文化的追求以及對自身經歷的總結與情感的抒發。新的意涵使這一典故在明代文學中總煥發出新的活力。

注釋：

[1]方勇譯注：《莊子》，北京：中華書局，2010.06，第8頁。

[2]（清）紀昀總纂：《四庫全書總目提要》，石家莊：河北人民出版社，2000年03月，第4436頁。

[3] 沈乃文主編：《明別集叢刊 第1輯 第49冊》，合肥：黃山書社，2013.03，第4頁。

[4]沈乃文主編：《明別集叢刊 第1輯 第48冊》，合肥：黃山書社，2013.03，第465頁。

[5]沈乃文主編：《明別集叢刊 第1輯 第48冊》，合肥：黃山書社，2013.03，第466頁。

[6]鄭福田 王槐茂 楊飛云主編；（漢）蔡邕撰：《名家藏書 第43卷 琴操》，遠方出版社，第33頁。

[7]張廷玉撰：《明史 第三冊》，長沙：岳麓書社出版社，1996.02，第2225頁。

[8]張廷玉撰：《明史 第三冊》，長沙：岳麓書社出版社，1996.02，第2226頁。

[9]（清）張廷玉等撰：《明史 卷一四六-卷二一〇》，北京：中華書局，2000.01，第3208頁。

[10]張廷玉撰：《明史 第四冊》，長沙：岳麓書社出版社，1996.02，第2625頁。