《天使萊文》中的圣經原型和宗教主題研究

摘 要：馬拉默德在他的短篇小說《天使萊文》中借用了圣經原型，分別以約伯為人物原型，以耶穌行神跡為敘事模式原型，以“拆毀中間隔斷的墻”為主題原型，充分傳達出作者的宗教主題：苦難是上帝的試煉，在苦難中依舊虔誠，只要堅定不移地相信上帝終會獲得拯救。同時表現出作者渴望超越種族歧視、獲得人與人平等、相互寬容的社會理想和宗教理想。

關鍵詞：《天使萊文》；圣經；人物原型；種族歧視

作者簡介：馮夢珠，女，天津師范大學文學院研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-02

《天使萊文》是美國猶太裔作家馬拉默德的一部短篇小說，作者通過這部小說表現了宗教主題和種族觀念。馬拉默德一方面是猶太人，深受猶太文化和文學傳統的影響，另一方面又在美國文化價值觀念、基督教文學和文化傳統的熏陶下完成了美國化的過程。正如他自己所說“我與美國文學的聯系是第-位的，與猶太文學的聯系是第二位的。”所以他是受猶太教和基督教文化雙重影響的。宗教是馬拉默德創作的靈魂，他筆下的人物都有很濃的宗教情結，他們的宗教良知和自我反省，及對世界進行的倫理思考是馬拉默德的道德動力。本文通過對《天使萊文》中圣經原型分析，來探討馬拉默德的宗教主題和種族觀念。

弗萊認為文學是一個有機的整體，應該作為一個整體去研究。也就是說，批評家必須對文學進行宏觀研究，必須找到一種更大的范式，去發現和解釋文學藝術的總體形式和普遍規律，這種更大的范式就是原型。原型包括人物原型、敘事模式原型、主題原型，我們分別探討這三種原型在《天使萊文》中的運用。

1、苦難的試煉——以《約伯記》中約伯為人物原型

猶太民族是個流浪并苦難的民族，在苦難中經歷神的恩典也是猶太教文化的精髓所在。馬拉默德很多作品都涉及對苦難主題的書寫。《天使萊文》中馬尼斯徹維茲是個裁縫，在逆境中度過了五十一個寒暑。他本來生活安逸，但因店里的清洗液爆炸引起大火，店鋪被夷為平地，一夜之間變得一無所有。兒子在戰爭中喪生，女兒跟一個無賴私奔，不知所蹤，妻子又一病不起。“經歷這么多的磨難，馬尼斯徹維茲還是那么堅忍，幾乎不相信發生在他身上的一切是真的發生了。”96“僅是如此多的不幸發生在一個人身上來說就不可思議。同時也是很荒謬，太不公正，因為他一直是很虔誠的人，是敢于直面上帝的人。”

《天使萊文》中馬尼斯徹維茲以《約伯記》中約伯為原型，馬尼斯徹維茲經歷了約伯無端遭受苦難、虔誠忍受苦難、責問和懷疑、懊悔并被拯救的過程，闡述了作者關于苦難的宗教觀，堅韌地忍受人世的苦難，虔誠的信靠神，終會得到拯救。馬拉默德作品中的主人公始終堅持善良的本質、堅強的意志、吃苦的精神，不僅猶太人，不同種族、民族、宗教的人們所遭遇的苦難是一樣的，都是通向更美好生活的階梯。

2、信而得救——以《福音書》耶穌行神跡為敘事模式原型

開始萊文是個猶太黑人，讓馬尼斯徹維茲很難相信他是天使，當他終于下定決心去找他幫助時，卻在低級的歌舞廳找到了他，他顯得很落魄，衣衫破舊，禮帽污跡斑斑，叼著香煙屁股，用臟兮兮的撲克牌玩單人游戲，又和歌舞廳的女人跳舞廝混。馬尼斯徹維茲很失望的離開，但生活的艱辛迫使他再次相信萊文是天使并去尋求幫助，當他終于勇敢的承認相信這個半醉的黑人是天使時，他就得救了，他的妻子和他自己就得了醫治。“‘我想你是上帝派來的天使。他說這話的時候有些不連貫，心里想如果你說了，那就是說出來了。如果你相信，那你就一定說。如果你相信了，那你也就相信了。”107這一情節傳達出作者的信而得救的宗教觀，天使萊文德形象是以耶穌為原型，馬拉默德在寫作中一直關注種族歧視問題，黑人和猶太人在當時都被視為劣勢種族，所以馬尼斯徹維茲一開始并不相信猶太黑人萊文是天使，像他自己所說的“如果上帝給我派來個天使，為什么是個黑人？白人那么多，為什么不派個白人來？”而且萊文還每日留戀于歌舞廳，喝酒打牌做著在別人看來不體面的事。正如耶穌生于被人藐視的拿撒勒地，被稱為拿撒勒人，也就是卑微受藐視的人。而且還經常和罪人呆在一起，“耶穌在屋里坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人，就對耶穌的門徒說：你們的先生為什么和稅吏并罪人一同吃飯？”耶穌說“我來不是召義人，乃是召罪人。”萊文和耶穌一樣在地上的生活是卑微的，但是那些仍然相信他們的人，就得救了。耶穌在地上醫治人行神跡都是憑著各人的信心“于是耶穌回答她說，婦人，你的信心真大！照你所愿的給你成全吧。從那時候，她的女兒就得了醫治。”（馬太十五章28節）《圣經》一直在強調“因信稱義”也就是一個人的信，也就被看為他的義。這也是為什么萊文聽到馬尼斯徹維茲說他相信萊文是上帝派來的天使時，萊文哭了，并醫治了馬尼斯徹維茲得妻子，使他恢復正常的生活。以耶穌行神跡為原型，充分闡釋了作者信而得救的宗教主題。

雖說耶穌降世為人記載在圣經新約，而猶太教經典是《塔納赫》，也就是我們通常所說的希伯來《舊約》，但是基督教是從猶太教基礎上發展而來，《圣經》包括《舊約》和《新約》，兩者有著一脈相承的關系，馬拉默德雖是猶太人，也深受基督教文化的影響，信而得救這種人與上帝的關系，早在《舊約》亞伯拉罕故事中就有反應。在此我們重點闡述的是《天使萊文》中所反映出的《圣經·四福音書》中耶穌行神跡的敘事模式，不管是萊文還是耶穌在人間施行拯救時都是卑微且被藐視的，不僅是出生卑微而且常常與罪人相處。但是那些相信耶穌的都得到了醫治和拯救，所以當馬尼斯徹維茲終于說出他相信這個猶太黑人是天使時，他就被拯救了，這是以耶穌行神跡的敘事模式為原型，同時也體現了作者信而得救的宗教觀。

3、“到處都是猶太人”——以“拆毀中間隔斷的墻”為主題原型

結尾處馬尼斯徹維茲興奮地告訴恢復健康的妻子說“相信我，到處都是猶太人。”這句話不僅體現了作者的人與人平等寬容的社會理想，也闡述了作者的宗教理想。天使萊文是個黑人，就這一點就讓馬尼斯徹維茲不相信他是天使，覺得萊文是個冒牌貨，“如果上帝給我派來個天使，為什么是個黑人？白人那么多，為什么不派個白人來？”馬拉默德作為一個美國猶太裔人，對于種族歧視有著深切的感觸，美國文化既是以基督教文化為根基，也是以白人為主導的文化，被歧視和流散的文化身份使他們對自己民族的地位產生懷疑，甚至覺得即使是做天使這種特權也應屬于白人，而不是猶太黑人。作者把天使萊文設計為一個猶太黑人，表達了作者渴望民族平等、相互寬容的社會理想。同時這也符合基督教宗教理想“在此并沒有希利尼人和猶太人、受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的”（歌羅西三章11節）“因他使我們和睦，將兩下合二為一，拆毀了中間隔斷的墻。”（以弗所二章14節）馬拉默德借種族關系升華其宗教情懷，發出一個人道主義者渴望愛、美、和平和自由的呼聲。“拆毀中間隔斷的墻”也就是說拆毀猶太人和外邦人中間的墻，使他們在神的恩典中成為一家人，沒有種族之分。宗教關系也好，種族關系也罷，他關注的最終落腳點是人與人之間的關系，他認為人與人應求同存異，互相理解寬容，只有這樣才能共同筑造美好的未來。“到處都是猶太人”代表了人類共有的向善本性和宗教情結，從這個意義說，他的創作沖破了宗教、民族、文化的限制，具有普遍的意義。

參考文獻：

[1]伯納德·馬拉默德：《魔桶》，呂俊譯。杭州：浙江文藝出版社，2012年。

[2]伯納德·馬拉默德：《修配工》，楊仁敬譯。杭州：浙江文藝出版社，2011年。

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