《我們》中的房屋意象及其精神分析

摘 要：小說《我們》以夢(mèng)幻手法描述了一個(gè)由數(shù)字和科學(xué)理性統(tǒng)治的未來國度，在這一國度中不同的房屋意象具有多種隱喻義。遍布各處的玻璃房屋隱喻科學(xué)理性，代表人類文化心理中的“超我”。男女主人公幽會(huì)的“古代房子”隱喻人的潛意識(shí)，代表人類文化心理中的“本我”。小說的作者以夢(mèng)幻的手法構(gòu)建了不同房屋的意象，以此展示生活在這個(gè)國度中人們的精神狀態(tài)，以及尊嚴(yán)被踐踏、人性被異化的情景，更進(jìn)一步探討了理性與靈魂沖突這一宗教哲學(xué)命題。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)境；隱喻；房屋意象；超我；本我

作者簡(jiǎn)介：李然（1978-），男，滿族，河南洛陽人，文學(xué)博士，研究方向：俄羅斯文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--02

引言：

弗洛伊德的精神分析學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)作品與夢(mèng)幻的建構(gòu)機(jī)制相同，可以將文學(xué)作品視為作家的白日夢(mèng)（弗洛伊德，2001：105）。夢(mèng)的形成機(jī)制有凝縮、移植兩種。拉康將精神分析導(dǎo)入語言學(xué)的研究范疇，指出凝縮、移植大體上對(duì)應(yīng)于語言學(xué)中的隱喻、換喻兩種辭格（拉康，2001：442）。這樣，文學(xué)作品中的象征、意象與夢(mèng)幻中一樣，都是隱喻、換喻而已。對(duì)這些隱喻、換喻進(jìn)行分析，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，既是語言學(xué)分析的過程，更是揭示文學(xué)作品創(chuàng)作的深層心理機(jī)制的精神分析過程。

俄羅斯作家扎米亞京（Е.И.Замятин，1884-1937）的“反烏托邦”小說《我們》描述了在未來，人類處于一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的大一統(tǒng)國家（Единое Государство）統(tǒng)治下。本論文擬選取這一夢(mèng)魘中的房屋意象為例，以精神分析理論方法揭示其隱喻義及文化內(nèi)涵。

1、超我：理性的枷鎖

按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的心理結(jié)構(gòu)有“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)層次。“本我”是內(nèi)在的潛意識(shí)，是人最原始的欲望和本能，“超我”是社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念的內(nèi)化。“超我”是一個(gè)特殊的心理機(jī)構(gòu)，它是道德訓(xùn)條、社會(huì)戒律的代表。它像一個(gè)警察或法官，告訴我們什么合乎道德，什么是不道德的。它監(jiān)督控制“自我”，始終通過“自我”壓制“本我”。在“超我”的監(jiān)控和壓制下，“本我”只能以扭曲亦即隱喻的形式表達(dá)出來，這就形成了夢(mèng)。挖掘夢(mèng)的隱喻義是通往人類潛意識(shí)層面的途徑。

扎米亞京熟稔精神分析學(xué)說，從二十年代開始他就嘗試以精神分析理論塑造人的內(nèi)心世界（Хатямова，2005）。在《我們》中，遍布各處的具有高科技特征的房屋就是現(xiàn)代文明的“超我”的隱喻。在大一統(tǒng)國家里，所有的房屋都是用玻璃制成，透明、簡(jiǎn)潔，呈立方體狀。關(guān)于這些房屋的使用，大一統(tǒng)國家經(jīng)精密的研究與計(jì)算，制定出合乎“科學(xué)理性”的《性法》。根據(jù)該法，所有房屋都裝有窗簾，僅在每晚9點(diǎn)至10點(diǎn)這一法定的“兩性時(shí)刻”方可拉下窗簾。男女平時(shí)分居，成年男女必須經(jīng)過醫(yī)學(xué)檢測(cè)，在確定血液中的荷爾蒙達(dá)到特定標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值后，方可獲得許可證進(jìn)入玻璃建房屋中，按照“性日”時(shí)間表在一小時(shí)內(nèi)同房。如違反法律私自同房、生育，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即會(huì)遭遇極刑（扎米亞京，2013：26）。因?yàn)樵诖笠唤y(tǒng)國家，科學(xué)理性是最高真理，永遠(yuǎn)不容置疑，“就像方塊四個(gè)等值的角一樣理所當(dāng)然。”（扎米亞京，2013：24）正如主人公Д-503在日記中寫道的：“請(qǐng)想象一個(gè)方塊，一個(gè)有生命、優(yōu)美的方塊……你得知道，這個(gè)方塊根本想不到還要專門跟你解釋它的四角都是等值的。它對(duì)此早已習(xí)以為常，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象再自然、再明顯不過。我可以說就處在這樣一個(gè)方塊的處境之中。”（扎米亞京，2013：24）

以玻璃材質(zhì)建造的透明房屋，以及人類在房屋內(nèi)的婚姻制度完全是作者建構(gòu)的一個(gè)夢(mèng)幻式意象。從這一夢(mèng)境中不難看出，小說中的房屋意象是數(shù)學(xué)的隱喻，進(jìn)而象征著西方數(shù)千年來的理性主義傳統(tǒng)。小說中的玻璃房屋的清晰、透明，應(yīng)和了歐幾里得幾何學(xué)以及整個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)體系清晰、透明、簡(jiǎn)潔的特質(zhì)。人們生活在玻璃建造的透明房屋里，隱喻在科學(xué)理性的統(tǒng)治下，人們的生活無隱私、無個(gè)性，絲毫沒有個(gè)體自由和個(gè)性尊嚴(yán)（Юрьевна，2015）。另外，立方體的特征是堅(jiān)固穩(wěn)定，它所有的角都是標(biāo)準(zhǔn)的90°，所有的邊都是等長(zhǎng)的，六個(gè)面的面積永遠(yuǎn)相等，在此隱喻科學(xué)理性堅(jiān)不可摧的特性。玻璃又是脆弱的，因此玻璃房屋又隱喻科學(xué)理性的虛幻性。小說中建立在數(shù)學(xué)法則基礎(chǔ)上的性愛場(chǎng)景是一個(gè)令人窒息的末世論夢(mèng)魘，“性法”、“性日”、“兩性時(shí)刻”等均隱喻科學(xué)理性對(duì)人性的禁錮。數(shù)學(xué)是人類構(gòu)建出的一個(gè)獨(dú)立王國，這個(gè)王國由各種定理與公式構(gòu)成的圍墻組成，每條定理與公式都是永恒的、鐵一般的法則。在這個(gè)王國內(nèi)部，若有人膽敢像陀思妥耶夫斯基筆下的“地下室人”那樣以頭撞墻，結(jié)果必然是頭破血流。簡(jiǎn)潔明晰又無比堅(jiān)硬，這是希臘文化理性主義傳統(tǒng)的特色，這種觀念后來滲入到美學(xué)、道德倫理等領(lǐng)域，成為西方文化的本質(zhì)特征之一（克萊因，2013：101）。在此，工程師出身的扎米亞京對(duì)數(shù)學(xué)的深刻感受可見一斑。

2、本我：靈魂的深處

弗洛伊德認(rèn)為，“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是生物性沖動(dòng)和欲望的貯存庫。“本我”是按照“唯樂”原則活動(dòng)的，它不顧一切外在的社會(huì)道德和行為規(guī)范尋求生理快感和情感快樂，這種快樂首先是性愉悅。它是人出生時(shí)就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀物，是被壓抑的人的非理性的、無意識(shí)的生命力、本能、沖動(dòng)、欲望等心理潛力。夢(mèng)幻源于潛意識(shí)，是“本我”被壓制后的表達(dá)。在《我們》中，扎米亞京刻畫出一個(gè)“古代房子”（Древний дом）意象，來塑造男主人公的“本我”。

在小說中，Д-503結(jié)識(shí)了一位不安分守己的女性I-330，這位女性冒著被處死的危險(xiǎn)，將Д-503帶到了一座“古代房子”[1]里幽會(huì)。與遍布全國的完全透明的玻璃建筑不同，“古代房子”是磚石結(jié)構(gòu)，只有窗戶上安有玻璃。此外，“古代房子”的里面有“奇形怪狀的‘皇家樂器和一堆像古代音樂一樣野蠻、雜亂、瘋狂的喧囂色彩和形狀。”（扎米亞京，2013：31）尤為令Д-503 無法忍受的是“家具上的線條歪歪扭扭，不可能歸結(jié)為任何一個(gè)等式。”（扎米亞京，2013：31）但自從這次幽會(huì)之后，Д-503總感覺到體內(nèi)出現(xiàn)了另一個(gè)自我，不斷地困擾著他。這另一個(gè)自我驅(qū)使他多次來到這所“古代房子”里尋找那位神秘女子I-330。而每次在“古代房子”的經(jīng)歷都令他嘗試到欲仙欲死的感覺，似乎是在夢(mèng)境里。在這一夢(mèng)境中，“古代房子”與聯(lián)眾國全透明的房子不同，是密閉的、有私人空間的房子，隱喻男主人公內(nèi)心深處的情感世界。房子內(nèi)的樂器和“像古代音樂一樣野蠻、雜亂、瘋狂的喧囂色彩和形狀”以及家具上歪歪扭扭的線條隱喻心靈世界非理性的一面。因?yàn)樵讧?503為代表的大一統(tǒng)國家的公民眼中，房屋建筑應(yīng)是整齊劃一、一切以數(shù)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的，音樂應(yīng)通過數(shù)學(xué)方式制造出來，體現(xiàn)科學(xué)理性的魅力。這意味著此時(shí)Д-503心靈深處潛意識(shí)野性、原始的“本我”被喚醒，與理性開始對(duì)立，“本我”在充分認(rèn)識(shí)到“自我”的價(jià)值和尊嚴(yán)之后，開始奮起反抗大一統(tǒng)國家制造的“超我”，試圖沖破其束縛。

Д-503在日記中記載了來到“古代房子”的夢(mèng)境以及所見到的物體：他走進(jìn)古代房子，看見一張巨大的床。壁櫥門的鑰匙孔里插著古式的鑰匙。 I-330并沒在古代房子里，他“沿著寬闊、昏暗的走廊奔下，拉拉第一扇門，又一扇，第三扇——都鎖住了。”（扎米亞京，2013：116）他來到臥室門口，抓住壁櫥鑰匙，“猛地打開壁櫥，鉆進(jìn)黑乎乎的櫥里。我邁了一步！地板在腳下晃動(dòng)起來。我慢悠悠掉了下去；眼前一黑——我死矣！…我覺得自己在下墜、下墜、下墜。我伸手想抓住什么可以依靠的東西，可是手指只擦到粗糙的墻壁；墻壁不斷朝上逃去。” （扎米亞京，2013：117-118）隨后他又來到“一道走廊。一片沉重的死寂。拱頂上的小燈像一排閃閃發(fā)亮的小點(diǎn)，構(gòu)成一條無窮長(zhǎng)線。這走廊很像我們的地鐵‘隧道，不過要窄得多，而且不是用我們的玻璃做的，而是用某種非常古老的材料制成。”（扎米亞京，2013：118-119）這一在“古代房子”里幽會(huì)的夢(mèng)境具有顯著的弗洛伊德精神分析學(xué)色彩。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)境中的物體都具有象征意義，這些象征即一系列隱喻，大都與性有關(guān)。長(zhǎng)形物體如手杖、樹枝、雨傘等代表男性生殖器，中空的物體如盒子、箱子、小廚等代表子宮。房屋代表女人，用于進(jìn)進(jìn)出出的房門通常是鎖著的，象征著女性性器官，開鎖的鑰匙則象征男性性器官。桌子、床等家具也代表女人。臺(tái)階、梯子、樓梯以及上、下階梯都是性行為的象征（弗洛伊德，2013：308-309）。在這一夢(mèng)境中，房子里的臥室、床隱喻女人。壁櫥、門、鑰匙、樓道、隧道當(dāng)是性器官的隱喻，進(jìn)出房門與壁櫥以及下墜的意象隱喻男主人公的性愛過程。這意味著此時(shí)主人公將潛意識(shí)中非理性、即“本我”的一面淋漓盡致地傾瀉出來。由此Д-503開始對(duì)大一統(tǒng)國家產(chǎn)生懷疑，已經(jīng)奮起反抗這個(gè)數(shù)字統(tǒng)治的世界。

3、結(jié)語

在《我們》中，扎米亞京以夢(mèng)幻式的精神分析法構(gòu)建了玻璃房屋和“古代房子”兩個(gè)意象，描繪了男女主人公的內(nèi)心世界，展示了他們?cè)诖笠唤y(tǒng)的國度里個(gè)性被壓抑、異化的過程。作者通過房屋意象呈現(xiàn)個(gè)人的 “本我”被“超我”壓制的同時(shí)，進(jìn)一步展現(xiàn)理性與靈魂的沖突，亦即俄羅斯文化中敵基督與基督、人神與神人兩種精神的斗爭(zhēng)，表達(dá)作者對(duì)西方理性主義的質(zhì)疑和反抗，體現(xiàn)了俄羅斯知識(shí)分子面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)時(shí)的深刻思考。

注釋：

[1]即未來高科技時(shí)代之前的、20世紀(jì)的房子。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德.高申春譯.夢(mèng)的解析[M].中華書局.2013.

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[7]С.Т.Юрьевна.Полисемантический образ стеклянного города в романе Е. И. Замятина ?Мы?[J].Вестник Челябинского государственного педагогического университета.Выпуск № 3/2015.