淺談優美與崇高

摘 要：柏克通過對從個人基本的感覺的考察，將審美情感劃分為“優美”與“崇高”兩類。這種區分，尤其是對崇高感的分析極大啟發了康德的崇高論。可以認為，人們對美的感受主要通過感知獲得，更具有社會性，而人們在感受崇高時則需要加入理解因素，主要體現在崇高具有意味性的審美特征，強調個人體驗與個人理解，升華了人的精神力量。

關鍵詞：柏克；康德；優美；崇高

作者簡介：高乙今（1997.3-），女，漢族，河南鄭州人，蘇州大學本科生，哲學專業。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--02

柏克關于“優美”與“崇高”的區分與論述對西方美學思想的發展做出了獨特貢獻。作為英國經驗派哲學家，他的美學思想從個人的基本感覺出發，也就是從快感和痛感出發提出了“優美”與“崇高”這兩種審美情感。其中，柏克對于“崇高”的分析后來對康德的崇高論產生了巨大影響。通過對美感與崇高感的探究，認識到二者在對象與情感上的不同，從而對美感與崇高感進行更加深刻的理解。

一、柏的美感與崇高感

柏克認為，無論是痛快還是快樂，人的基本情感可以分為兩種：一種是“自我保存”的情感，一種是“社會生活”的情感。而崇高感與美感分別涉及了兩種情感，崇高感涉及了人類自我保護的本能，美感涉及“社會生活”的情感。美感是人的群居本能引發的社會情感，崇高感是人們面對痛苦和危險的時候，由于自我保護的本能所激發的敬畏之情。

柏克首先考察了什么是美。在他看來，美感是事物的一種或幾種品質作用于感官而引起的快感。他認為，美具有小、明亮、光滑、柔軟、纖細等品質，這些品質具有“可愛性”，能夠引起人們的喜愛與憐憫。美的品質是從感性方面來講的，只要當這些品質作用于人的感官時，人們就會產生即美感。美源于個人的快感，并且快感能夠表現為美感，是由于人的快感與人的社會性交織在一起。“人可以適應較復雜的關系，把一般性的性欲和某些社會性質的觀念結合在一起，這種社會性質的觀念指導并且提高人和其他動物所共有的性欲”[1]，柏克認為這種復雜混合的情欲就是“愛”。而美的對象具有的光滑明亮的“可愛”品質，正說明了美具有“能引起愛”的品質，美感即愛的情感。

進而，柏克對崇高進行了研究。崇高的對象具有大、昏暗、空無、荒涼等品質，這些品質能夠引起人們的崇敬之心。由于崇高感涉及“自我保存”的本能，于是 “凡是能以某種方式適宜于引起苦痛或危險觀念的事物，即凡是以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖的對象的，或是類似恐怖那樣發揮作用的事物，就是崇高的一個來源。”[1]而這種給人以“痛苦危險”觀念的對象，不僅能引起人們自我保護的本能，同時也能激發人們的激情。柏克認為，崇高之所以成為激發激情的源頭，原因在于崇高對個人而言，并不是直接的毀滅，而是通過“痛苦危險”的觀念激發了人們的想象。人們在面對威脅自身的危險可怖的對象時，首先產生一種痛感，然后通過同情、競爭心等社會情感，產生出一種有力的自豪的快感。人們獲得崇高感的過程，是一種精神的升華過程，因為產生崇高的對象不僅能夠為人們帶來恐懼的感覺，還能使人們產生一種崇敬與欣賞之情。而在對崇高的體驗過程中，必須要經過從危險到緩和的轉變，只有崇高的事物沒有給觀賞者帶來實際危險，這樣痛感才能夠轉化為自豪、痛快等快感。

二、康德的崇高論

康德吸取了柏克美學中崇高由痛感轉化為快感的觀點，通過崇高論對柏克的崇高觀點進行了豐富發展。首先康德也對美做出了考察。他認為，審美的鑒賞活動也稱為“鑒賞力”，是認識能力的自由調節活動。這種“鑒賞力”有四個契機，分別是：鑒賞活動引起快感，一種無利害關系的自由的愉快；這種愉快具有“無概念”的主觀普遍性和共同性，并通過情感體驗直接形成；審美愉快來自于審美活動“合目的性”的完成；審美愉快的普遍性和共同性是必然的，建立在人類情感本身的社會共同性之上，即“共通感”之上。康德認為，只要是符合以上四個條件的對象都可以被稱為“美的”。在這四個條件下的審美心理機制由想象力和知性能力之間的自由協調活動所造成。在審美過程中，想象力和知性能力的協調活動是完全自由的，想象力作用于對象的表象之上，又能受到知性能力的制約。在這種協調活動發生作用下，人們便產生了愉快的情感，并且將那個借以活動的對象的表象稱為“美的”。

從對象的形式來說，崇高是無形式的，崇高的對象的形式是無限的，如洶涌的大海和無垠的宇宙等。其次，就崇高的來源而言，它來自于主體的心靈，關聯主體的理性觀念。崇高不在于對象的無形式，而在于主體心靈的理性觀念及精神力量。并且，崇高最終產生一種愉悅感，這是一種間接的愉快，是一種經歷了阻礙壓迫后更加強烈的愉悅，其中包含了崇敬與驚嘆之情。當人們面對不和諧、無目的性的大自然景象，如高聳嚴峻的高山與奔騰的大海時，人的知性無法對其進行整體把握，也就無法形成關于對象的表象。人們的想象力在缺乏知性幫助的情況下，就產生了一種無力感，進而產生痛苦、壓抑和屈辱的情感。但同時，人在這種壓迫下，能夠運用理性對這種無限性進行把握，從而產生崇高感。崇高的結構較美感來說更為復雜，它包含了痛苦，但最終能獲得一種痛快感。

三、崇高感較美感更需要個體獨立的理解

通過分析柏克與康德關于優美與崇高的考察可以認識到，對于美感的把握，更多涉及感知能力發揮作用。在柏克的觀點中，美感通過事物的美的品質作用于感官而產生。人們對美好的對象進行感知，并產生對該事物的美好的印象。康德的審美活動中，鑒賞一個對象的表象是美的，也與知性的活動分不開。其次，美感更具有社會心理性。柏克認為，美并不是外在于人心的某種客觀秩序或比例，而是現為人與人相互之間自然的吸引力，自然事物與藝術作品之所以在人心中能夠產生美感，也是因為它們激發出了人心中的群居天性。美感反映了個人與社會的交織，“美是一種名稱，我將它用于引起我們的鐘愛與柔情的一切事物，或者與此最為相似的其它 情感。愛的情感產生于確定的快樂。”[1]柏克在這里將生理快感與社會交往中的情感結合在一起，一方面強調社會交往中的愛來源于人的天性，另一方面說明人的生理本能中就蘊含了人們社會情感。并且，人們的美感是可以相互溝通的，甚至普遍一致的，因此柏克認為“在我的記憶中，任何美的東西，無論是人，獸，鳥或是植物展現在人們面前，哪怕是一百個人看了，他們都會很快同意：這是美的。”[1]

美感需要人們進行感知，但是崇高則要求個人獨立的體驗與理解。首先，崇高具有意味性的審美特征。這種意味性也可以體現在神圣性方面。而這種神圣性主要體現在藝術活動之中，尤其是那些具有龐大、恢宏、磅礴的氣勢的藝術形象。從審美角度來考察，古希臘的宙斯神廟，埃及的金字塔，中國的萬里長城都具有這種神圣性。以金字塔為例，人們在觀賞金字塔時，難免會對他的建造過程進行想象，在金字塔外觀上的宏大與人的形體上的渺小對比之下，更加能夠作為金字塔的創造主體的人的主體力量的偉大，從而體驗到其創造者精神力量的強大，并對金字塔感到崇敬和震撼。這就體現個人對于帶來崇高感的對象的理解，如果缺乏了這種理解，那么其審美對象具有精神內涵就會被削弱。其次，對磅礴之物的深入理解也需要注重個人體驗。當人們真正站在金字塔面前觀賞它的時候，會產生一種不真實的感覺，隨著這種不真實感而來的就是驚嘆崇敬的情感。但是如果人們只是通過第三方的傳達或復刻來進行審美判斷，也不會具有個人直接直觀對象時所獲得的沖擊與震感。所以個人體驗與理解對獲取崇高感，使其促進個人精神的升華也具有很大影響。

參考文獻：

[1][英]埃徳蒙柏克.崇高與美——柏克美學論文選[M].李善慶，譯. 上海：上海三聯書店.