淺談對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

李曉雨

【摘 要】通過(guò)對(duì)體育本質(zhì)的文獻(xiàn)分析，在前人理論家對(duì)體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，從人的本質(zhì)需要淺談體育的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】體育本質(zhì)；人的本質(zhì)需要；人對(duì)體育的需要

80年代中期，人們對(duì)體育本質(zhì)，體育術(shù)語(yǔ)，體育功能進(jìn)行的大討論，在一定層面上，促進(jìn)了體育理論的發(fā)展，但必須看到，體育本質(zhì)還遠(yuǎn)未取得眾所公認(rèn)的看法。有的學(xué)者認(rèn)為體育的本質(zhì)根本沒(méi)有必要探討，甚至說(shuō)是一種“文字游戲”，我認(rèn)為不管是體育人、普通人也好，或者說(shuō)是古代人現(xiàn)代人，對(duì)于體育本質(zhì)更廣的意義是：人從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)體育，探討體育本質(zhì)是時(shí)代的需要，是人的需要，是社會(huì)的需要，更是正確理論指導(dǎo)實(shí)踐和教育的需要。

一、現(xiàn)有的體育本質(zhì)論

體育本質(zhì)問(wèn)題也就是體育到底是什么的問(wèn)題，我國(guó)有代表性的體育本質(zhì)論主要有幾種：

（一）探討體育本質(zhì)論的成果與不足

1.多本質(zhì)論”觀點(diǎn)認(rèn)為：“體育作為身體活動(dòng)的總和，強(qiáng)身健體是體育本質(zhì)的一個(gè)方面，更主張?bào)w育本質(zhì)應(yīng)是多方面，多層次的。”不同觀點(diǎn)的人則認(rèn)為“多本質(zhì)論”者把本質(zhì)屬性與功能混為一談，并非體育這一事物獨(dú)有，更是區(qū)別于其它事物的本質(zhì)。

2.“單本質(zhì)論”觀點(diǎn)認(rèn)為：體育就是增強(qiáng)體質(zhì)只有一個(gè)。人們不禁要問(wèn)：是否凡能增強(qiáng)體質(zhì)的就都是體育呢？。而且“增強(qiáng)體質(zhì)”在語(yǔ)義表述上，也有不妥。

3.“身體活動(dòng)論”觀點(diǎn)認(rèn)為：體育的根本屬性就是身體活動(dòng)。因此，體育本質(zhì)就是“以身體活動(dòng)為媒介（手段）的教育。”但是，“身體活動(dòng)”是否體育獨(dú)有，仍是一個(gè)問(wèn)題。

4.“社會(huì)文化論”觀點(diǎn)認(rèn)為：體育從本質(zhì)上看屬于社會(huì)文化活動(dòng)

應(yīng)該是“任何一種通過(guò)身體活動(dòng)謀求身心健全發(fā)展的競(jìng)技性，表演性，娛樂(lè)性，教育性的社會(huì)文化活動(dòng)”。這樣的表述，有些學(xué)者認(rèn)為泛化了體育的概念，模糊了體育的教育屬性。

（二）從不同角度認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)

各界人士對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，從其文章的題目就可見(jiàn)。周愛(ài)光教授所著《體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考》，趙立軍等人著的《體育本質(zhì)的人文學(xué)思考》顯然是從文學(xué)、哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)。并得出自己的結(jié)論；《青年毛澤東與體育思想》，《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的體育精神》中的體育本質(zhì)；《全民健身思想基礎(chǔ)下的體育本質(zhì)》，顯而易見(jiàn)，這些定語(yǔ)已經(jīng)賦予體育本質(zhì)具有時(shí)代性；《東方體育本質(zhì)》這個(gè)論文標(biāo)題從字面上體育本質(zhì)具有地域性，當(dāng)然更深刻論述的是文化性的體育；最近，北京體育大學(xué)研究生院趙廣濤等人，把體育分為兩個(gè)方面，一方面，從外部看，體育知識(shí)是一種社會(huì)建構(gòu)，另一方面，從內(nèi)部看，體育技術(shù)具有高度的形象性的特征決定了體育發(fā)展是一個(gè)感性知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，在“建構(gòu)主義”觀下，對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)我們?cè)噲D對(duì)體育本質(zhì)有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)借鑒各種方法理論進(jìn)行分析體育的本質(zhì)，但仍然尚未定論，我想主要的原因就在于：

第一“體育”一詞由國(guó)外傳來(lái)，在翻譯過(guò)程存在著理解和文化上的差異。第二理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相矛盾的現(xiàn)象。比如，在我國(guó)多年來(lái)設(shè)置的體育項(xiàng)目象棋、圍棋，甚至麻將賽也歸為體育，與理論的體育很大出入，那么，這樣把握體育本質(zhì)，的確較難。

二、我們可以換一個(gè)思維方式，討論體育本在過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)都對(duì)人的實(shí)踐產(chǎn)生影響

（一）從人的本質(zhì)需要探討體育的本質(zhì)

在體育大討論中，在體育本質(zhì)問(wèn)題上社會(huì)定了幾個(gè)觀點(diǎn)，體育“人的自然屬性和社會(huì)性統(tǒng)一”，人類社會(huì)需要和個(gè)體需要的統(tǒng)一，運(yùn)用體力和智力相結(jié)合的活動(dòng)等，在這里，社會(huì)是由無(wú)數(shù)人所組成的具體存在。作為人類共同的社會(huì)，各種活動(dòng)應(yīng)與人個(gè)體需要為日的，所以我認(rèn)為個(gè)體“人”與社會(huì)的需要，視為社會(huì)人的需要，運(yùn)用馬斯洛人的需要理論來(lái)探討體育的本質(zhì)。

1.原始社會(huì)，人為了自身的生存和物種的需要，將一些勞動(dòng)技能和生活技能（也就是生存技能）以一種經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，并以教育的形式一代一代的往下傳，一些具有普通意義的基木技能，如跑、跳、投，攀、爬和擊打孕育了體育的胚芽，從而產(chǎn)生了體育的初始形態(tài)。這個(gè)時(shí)期，只是一個(gè)“可能”的人僅僅以生物實(shí)體而存在，缺乏人所具有的主體意識(shí)，表現(xiàn)為人的自然屬性的發(fā)展，無(wú)意識(shí)地人生理機(jī)制的發(fā)展，心理發(fā)展水平低，這種基本活動(dòng)能力和人的身體素質(zhì)直接與人的生存，生理需要密切聯(lián)系，其特點(diǎn)是：以身體活動(dòng)為對(duì)象，達(dá)到生存的需要。

2.在階級(jí)社會(huì)中，“作為有肉體，有生命的生物，人不僅是自然存在物，而且是有意識(shí)的存在物和類的存在物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”也就是說(shuō)，人的本質(zhì)由社會(huì)性決定，是真正意義上的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。不同的社會(huì)環(huán)境具有不同的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則，而身體，腦結(jié)構(gòu)及生理和心理機(jī)制與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境通過(guò)實(shí)踐（包括體育活動(dòng)）互相作用而促進(jìn)發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)分工精細(xì)，體育與宗教，體育與軍事等已慢慢分離，成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形式。對(duì)于不同階級(jí)的人從事有關(guān)體育活動(dòng)，他所處于馬斯洛需要層次也不同。比如：被統(tǒng)治階級(jí)中的士兵從事軍事體育活動(dòng)，這種以身體活動(dòng)為基本手段，主要為的是自我的生存和安全的需要；統(tǒng)治階級(jí)中的將領(lǐng)從事軍事體育活動(dòng)，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，或者從事些娛樂(lè)性的體育活動(dòng)，總之是滿足自我的社會(huì)性需要，這種社會(huì)性需要包括歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)然任何需要都是滿足了生存等自然的需要為基礎(chǔ)追求更高的需要的。這個(gè)時(shí)期，體育本質(zhì)特點(diǎn)是：以自身為對(duì)象，達(dá)到人的身心需要的活動(dòng)。

3.在現(xiàn)代社會(huì)中，東、西方體育大融合，東、西方文化也在不同程度的融合之中。社會(huì)人本質(zhì)仍然是“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力二者的體現(xiàn)”，作為生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在身上表現(xiàn)為人的思想、道德、情意、意志，性格的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力表現(xiàn)在個(gè)體其主要是人的體力和智力。也就是人運(yùn)用各種方式首先滿足生理的需要，然后盡可能發(fā)揮自己的體力和智力，在體育的各個(gè)領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)各自不同的心理需要為目的。

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