歷史虛無(wú)主義對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響和對(duì)策

張帆

摘 要：歷史虛無(wú)主義通過(guò)對(duì)民族主義的異化和虛無(wú)，沖淡中華民族的整體，瓦解中華民族精神，否定歪曲黨的民族區(qū)域自治制度和民族政策，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷起到了消極的誤導(dǎo)作用。這些可能會(huì)導(dǎo)致部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同減弱、對(duì)黨的民族政策產(chǎn)生抵觸、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生質(zhì)疑。針對(duì)以上問(wèn)題，必須充分發(fā)揮思政課的主渠道作用，從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、從教學(xué)方法向方法教學(xué)轉(zhuǎn)化、從個(gè)別管理向整體管理轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義；民族主義；少數(shù)民族大學(xué)生；影響；對(duì)策

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.040

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0102-05

歷史虛無(wú)主義通過(guò)與民族主義的結(jié)合并將之異化為極端民族主義，在否定民族歷史發(fā)展的過(guò)程中沖擊人們的政治信仰與民族認(rèn)同。少數(shù)民族大學(xué)生由于其自身的歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境與認(rèn)知水平，容易受到這種錯(cuò)誤思潮的影響。因此，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育就必須在回應(yīng)歷史虛無(wú)主義所帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，增強(qiáng)相關(guān)工作的針對(duì)性與時(shí)效性。

一、歷史虛無(wú)主義異化民族主義的具體表現(xiàn)

歷史虛無(wú)主義作為一種帶有明確政治目的的社會(huì)思潮，是指“對(duì)中國(guó)人民革命的歷史，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革的歷史加以歪曲、否定”[1]的一種政治思潮。當(dāng)代歷史虛無(wú)主義的演進(jìn)是按照兩條路線交織纏繞而進(jìn)行的：一條是否定黨的歷史與社會(huì)主義發(fā)展的必然；另一條是否定中華民族的歷史與中華文明先進(jìn)性的必然。第一條具有明確政治指向，第二條包含著潛在政治訴求。這兩者都是“從歷史領(lǐng)域入手，通過(guò)否定、丑化歷史達(dá)到否定現(xiàn)實(shí)的目的，借以摧毀我國(guó)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的歷史依據(jù)，否定社會(huì)主義根本制度和發(fā)展道路。”[2]

民族主義作為一個(gè)中性詞，是在將“民族”從文化概念轉(zhuǎn)化為政治概念之后所出現(xiàn)的一種意識(shí)形態(tài)，具有明確的政治性。民族主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理主體通過(guò)一定的長(zhǎng)效性政策而將不同的文化民族群體納入到同一治理范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的政治認(rèn)同而建立或鞏固民族國(guó)家的產(chǎn)生與發(fā)展。歷史虛無(wú)主義對(duì)民族主義的異化，從文化概念的“民族”出發(fā)，以民族歷史發(fā)展為具體內(nèi)容，通過(guò)虛無(wú)民族國(guó)家整體的歷史與文化發(fā)展過(guò)程，一方面突出強(qiáng)調(diào)民族個(gè)體的自我發(fā)展歷程，另一方面抹煞民族國(guó)家的集體政治認(rèn)同，從而在這兩個(gè)方面加劇了民族主義的變異式發(fā)展，即向極端民族主義的發(fā)展。具體到我國(guó)民族發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，歷史虛無(wú)主義以“歷史研究”、“歷史學(xué)術(shù)”為名，在學(xué)術(shù)探討的借口下偷換兩種概念的內(nèi)涵，以各民族自身發(fā)展的歷史竭力淡化中華民族整體的歷史，以文化個(gè)體的差異性排斥政治整體的一致性，從而進(jìn)一步?jīng)_淡、抹煞中華民族這一政治共同體存在的歷史必然性。“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的。……它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、連接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”[3]因此，中華民族并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化概念，更是一個(gè)以國(guó)家為整體在與西方國(guó)家進(jìn)行抗?fàn)幹谐霈F(xiàn)的一個(gè)政治概念。中華民族強(qiáng)調(diào)了主權(quán)國(guó)家內(nèi)所有民族所組成的整體集合性，是超越了文化、地區(qū)以及風(fēng)俗傳統(tǒng)的范疇而形成的國(guó)家政治整體。歷史虛無(wú)主義首先蒙蔽了這一概念的政治屬性，強(qiáng)調(diào)從文化層面理解，這樣就偷換了這一概念的核心內(nèi)涵；同時(shí)，歷史虛無(wú)主義進(jìn)一步從文化的角度展開(kāi)，偷梁換柱地虛無(wú)掉了中華民族這一統(tǒng)一體的歷史形成過(guò)程，將中華民族歷史的整體性發(fā)展肢解為各個(gè)具體民族的自我歷史發(fā)展，將國(guó)家政治整體肢解為民族文化個(gè)體，共性沒(méi)有了、差異性凸顯了。差異性的結(jié)果，就是刻意制造了民族個(gè)體與中華民族相區(qū)別的假象，民族從共融走向差異，并進(jìn)一步異化為民族排斥，從而導(dǎo)致了民族與民族、少數(shù)民族與中華民族之間的疏離甚至是對(duì)抗。

第二，歷史虛無(wú)主義有意貶低甚至丑化中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)各民族同胞共同反抗外來(lái)侵略者的斗爭(zhēng)中所發(fā)揮的巨大作用，進(jìn)一步淡化和瓦解了構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)政治基礎(chǔ)的強(qiáng)大民族精神，具有了鮮明的政治性。恩格斯曾經(jīng)指出：“當(dāng)一個(gè)富有生命力的民族受到外國(guó)侵略者壓迫的時(shí)候，它就必須把自己的全部力量、自己的全部心血、自己的全部精力用來(lái)反對(duì)外來(lái)的敵人。”[4]近代以來(lái)，帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義殘酷剝削壓迫中國(guó)各族人民，使得生長(zhǎng)在中華大地上的各個(gè)民族都面臨同樣的革命對(duì)象，都必須走同樣的革命道路，因而形成了相互依存、不可分割的血肉聯(lián)系。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線以及黨自身培養(yǎng)起來(lái)的少數(shù)民族干部，把少數(shù)民族反侵略的自發(fā)斗爭(zhēng)變成了一種自覺(jué)的斗爭(zhēng)，并使之成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，并構(gòu)筑了中華民族不屈不撓的民族精神。但是，歷史虛無(wú)主義以自己的政治目的為出發(fā)點(diǎn)，竭力否定中國(guó)共產(chǎn)黨在少數(shù)民族反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)中的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用，將攻擊的矛頭直指我國(guó)的少數(shù)民族區(qū)域自治制度。歷史虛無(wú)主義刻意歪曲、斷章取義列寧的“民族自決權(quán)”理論，抽象地孤立談?wù)撋贁?shù)民族斗爭(zhēng)發(fā)展的成就和過(guò)程，剝離了黨的理論路線綱領(lǐng)方針政策所起到的巨大作用，否定了黨的領(lǐng)導(dǎo)與民族自治共融共生、相互依存的歷史必然性。同時(shí)，歷史虛無(wú)主義在強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族自發(fā)斗爭(zhēng)的同時(shí)，有意淡化了整體民族的精神“公約數(shù)”，逐漸瓦解著中華民族的精神文化基礎(chǔ)。

第三，歷史虛無(wú)主義與極端民族主義、極端宗教主義、恐怖主義等融合起來(lái)，“以形而上學(xué)的思維方法否定歷史的整體性、客觀性，惡意改變歷史”[5]。它通過(guò)丑化黨的領(lǐng)袖、污化黨的歷史、妖魔化黨的路線綱領(lǐng)方針政策，否定歪曲黨在少數(shù)民族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷史成就，質(zhì)疑黨在少數(shù)民族地區(qū)所制定與執(zhí)行的政策的科學(xué)性與合理性、質(zhì)疑黨在少數(shù)民族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性和合法性，從而妄圖在根本上否定黨的少數(shù)民族區(qū)域自治制度，進(jìn)一步促成國(guó)家分裂、民族沖突的混亂局面，最終從少數(shù)民族的突破口來(lái)達(dá)到對(duì)中國(guó)的和平演變。歷史虛無(wú)主義通過(guò)對(duì)歷史中某些細(xì)節(jié)性的東西加以無(wú)限夸大、對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的全局性問(wèn)題進(jìn)行無(wú)限縮小，一方面造成了歷史細(xì)節(jié)的刻意歪曲并泛化為對(duì)歷史整體的丑化，例如刻意渲染文革時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的過(guò)左行為等；另一方面又造成了全局性問(wèn)題的刻意強(qiáng)調(diào)并具體化到特殊的群體和區(qū)域，從而造成了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的誤讀，例如貧富差距在少數(shù)民族地區(qū)人為渲染成漢族與少數(shù)民族之間的貧富差距等。而不論述夸大還是縮小，都是對(duì)相應(yīng)歷史時(shí)期國(guó)家政策與民族治理成效的歪曲與否定，并由此對(duì)制定相關(guān)政策和行使治理行為的制度、主體以及指導(dǎo)思想等進(jìn)行歪曲與否定。同時(shí)，這種歪曲和否定還加大了漢族與少數(shù)民族之間的隔閡，讓一種文化差異成為了政治差別和社會(huì)分化，使得社會(huì)問(wèn)題、歷史問(wèn)題等成為了民族問(wèn)題，最終導(dǎo)致漢族與少數(shù)民族雙方相互疏離、甚至出現(xiàn)了相互排斥和相互仇視的情況。

總起來(lái)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義對(duì)民族主義的這種異化和結(jié)合，影響惡劣、后果嚴(yán)重，在很大程度上瓦解了“中華民族”這一特有政治概念的含義，人為制造了民族差異與民族隔閡，同時(shí)更是將社會(huì)問(wèn)題和歷史問(wèn)題無(wú)限地夸大為政治問(wèn)題和民族問(wèn)題，從而造成了民族之間的對(duì)立與沖突，最終產(chǎn)生了對(duì)中華人民共和國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心地位的沖擊與影響。恐怖主義、民族分裂主義、大漢族主義、極端民族主義等，無(wú)一不是將歷史虛無(wú)主義作為自己的重要理論基礎(chǔ)和宣傳來(lái)源。

二、歷史虛無(wú)主義對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響

歷史虛無(wú)主義對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生群體的影響，是多元而深刻的。所謂“多元”，是指影響的群體、依靠的途徑、利用的內(nèi)容等廣泛而多樣；所謂“深刻”，是指所造成的后果嚴(yán)重、所帶來(lái)的沖擊巨大，直接影響到了少數(shù)民族大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。我們必須從少數(shù)民族大學(xué)生群體的自身特點(diǎn)出發(fā)，高度重視歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)這一群體的消極影響，對(duì)癥下藥，不斷增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性。

首先，少數(shù)民族大學(xué)生群體由于其自身的發(fā)展特點(diǎn)、生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)和接受能力，相比較漢族學(xué)生而言更容易受到歷史虛無(wú)主義的影響，容易發(fā)生思想的混亂，更有甚者成為了民族分裂勢(shì)力和恐怖主義的支持者、參與者。

一方面，部分少數(shù)民族大學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱，使得他們?cè)趯?duì)歷史虛無(wú)主義辨別判斷的過(guò)程中缺乏必要的知識(shí)基礎(chǔ)和思維能力，從而為歷史虛無(wú)主義的侵入提供了條件。少數(shù)民族大學(xué)生的來(lái)源主要分布在我國(guó)西北地區(qū)和西南地區(qū)，這些地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平上與中東部地區(qū)相比相對(duì)落后，教育程度也并非處于發(fā)達(dá)水平。尤其是生活在西藏地區(qū)、新疆地區(qū)的農(nóng)牧民家庭子女，他們的文化程度、學(xué)習(xí)能力、知識(shí)水平、與外界接觸和自身視野等方面都不占優(yōu)勢(shì)。知識(shí)基礎(chǔ)的薄弱又造成了思維方式和思維能力的有限與不足。這樣就造成了一部分學(xué)生缺乏對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行辨別與判斷的知識(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而為歷史虛無(wú)主義的侵入提供了條件。

另一方面，部分少數(shù)民族大學(xué)生文化交往與精神生活的封閉，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的民族認(rèn)同，為歷史虛無(wú)主義的侵入提供了心理上接受的可能。少數(shù)民族大學(xué)生群體由于其成長(zhǎng)環(huán)境的特殊性，在語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化背景等方面都具有獨(dú)立的自我特性。這種特性在少數(shù)民族大學(xué)生的生長(zhǎng)地，就表現(xiàn)為地域文化封閉作用下的民族文化封閉，即對(duì)自我文化的極度強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同；而在少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)地，少數(shù)民族學(xué)生在同非本民族學(xué)生交往的過(guò)程中更加明顯地意識(shí)到自身與他人在多個(gè)方面的差異與區(qū)別，因此就從原先的文化封閉轉(zhuǎn)向了交往封閉，從對(duì)自我文化的極度強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)自我文化群體的特殊強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同。這樣就無(wú)形中增加了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于民族差異與民族特殊性的強(qiáng)烈感知。而歷史虛無(wú)主義對(duì)民族主義的異化，恰恰需要的就是這種對(duì)特殊性的極度敏感。

綜合歷史虛無(wú)主義對(duì)民族主義異化的具體表現(xiàn)以及少數(shù)民族大學(xué)生的自身特點(diǎn)來(lái)看，歷史虛無(wú)主義可能會(huì)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生造成以下幾個(gè)方面的消極影響：

一是造成少數(shù)民族大學(xué)生群體對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的減弱。歷史虛無(wú)主義歪曲了中華民族歷史發(fā)展的整體性過(guò)程，只強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、特殊性和差異性，人為割裂了少數(shù)民族個(gè)體與中華民族整體之間的血肉聯(lián)系，從而不斷強(qiáng)化少數(shù)民族個(gè)體的自我文化認(rèn)同，并在異化了的民族主義的作用下將這種自我認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)化為一種排斥行為，使得少數(shù)民族學(xué)生不但越來(lái)越極端關(guān)注自我民族的發(fā)展和文化背景，同時(shí)也使得這種極端關(guān)注變成了對(duì)其他民族、對(duì)整體民族的疏離、排斥甚至是敵視。此外，歷史虛無(wú)主義還通過(guò)對(duì)革命的虛無(wú)與淡化，沖擊了中華民族的政治基礎(chǔ)，導(dǎo)致了部分少數(shù)民族同學(xué)不再認(rèn)同中華民族的整體名族精神、整體民族氣質(zhì)、整體民族心理和整體民族品格，而是以大民族主義的心態(tài)去認(rèn)識(shí)本民族的民族精神、民族氣質(zhì)、民族心理和民族品格。這種對(duì)文化基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)的沖擊，造成了對(duì)“中華民族”這一概念的沖擊，并反向造成自我民族的極端認(rèn)同，形成了學(xué)生與學(xué)生、群體與群體、民族與民族之間的隔閡。

二是教唆少數(shù)民族大學(xué)生歪曲、批判黨長(zhǎng)期以來(lái)在少數(shù)民族地區(qū)所實(shí)行的民族政策與宗教政策，從而質(zhì)疑、否定黨在少數(shù)民族地區(qū)所取得的成就，讓少部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路的前提與核心產(chǎn)生了疑問(wèn)、困惑甚至是否定。歷史虛無(wú)主義從歷史的片段出發(fā)，以點(diǎn)概面、以偏概全，將細(xì)節(jié)無(wú)限放大、將錯(cuò)誤無(wú)限強(qiáng)調(diào)、將轉(zhuǎn)型無(wú)限抽象，從而使得一些少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)黨在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)踐的歷史產(chǎn)生了不信任，對(duì)黨的宣傳和政策主張產(chǎn)生了質(zhì)疑乃至不認(rèn)同，更對(duì)黨在少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)踐和努力產(chǎn)生了否定和不接受。這種認(rèn)識(shí)再和恐怖主義與極端宗教主義結(jié)合起來(lái)，就直接轉(zhuǎn)化為了與黨的領(lǐng)導(dǎo)、與國(guó)家的對(duì)抗與沖突。

三是導(dǎo)致一部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的懷疑與否定，對(duì)民族國(guó)家的不接納與不認(rèn)同，對(duì)社會(huì)主義制度的排斥，有些甚至?xí)渡碛诿褡宸至鸦顒?dòng)而成為恐怖主義、反動(dòng)勢(shì)力、極端宗教主義的犧牲品。

總之，歷史虛無(wú)主義對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響，是通過(guò)他們的政治觀、歷史觀、世界觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀的偏差來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而這些偏差一方面造成了少數(shù)民族大學(xué)生自身發(fā)展與成長(zhǎng)的畸形與扭曲，有些甚至走上犯罪的道路；另一方面也對(duì)政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧造成了潛在的威脅。從總體來(lái)看，我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展是健康的、積極的、向上的，但是有一部分學(xué)生卻容易受到錯(cuò)誤思潮的影響而走上歧途。有些在學(xué)生時(shí)代可能表現(xiàn)的并不明顯，但是在走上工作崗位或是進(jìn)入更高階段的學(xué)習(xí)后，就可能會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，而這時(shí)所造成的影響也會(huì)更大。這些問(wèn)題必須引起廣大思政課教師的警醒。

三、以思政課教學(xué)抵御歷史虛無(wú)主義對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響

消除歷史虛無(wú)主義對(duì)少數(shù)民族大學(xué)的影響，必須充分發(fā)揮好思政課教學(xué)這個(gè)主渠道，“充分利用好思想政治理論和日常思想政治教育這兩個(gè)‘文化場(chǎng)，采取現(xiàn)代教育方法和途徑”[6]，加強(qiáng)對(duì)他們的引導(dǎo)與教育，去除錯(cuò)誤思潮對(duì)他們的荼毒與戕害，讓民族團(tuán)結(jié)的理念、中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定擁護(hù)、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理想信念成為少數(shù)民族大學(xué)生始終的價(jià)值取向和情感追求。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

首先，在教學(xué)內(nèi)容上，要重點(diǎn)突出反歷史虛無(wú)主義的內(nèi)容，從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化。

思政課教學(xué)內(nèi)容有其特殊性，是思想性、政治性與知識(shí)性的統(tǒng)一，是觀點(diǎn)講述、價(jià)值形成與情感升華的統(tǒng)一。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生群體，我們必須在立足教材的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)、把握難點(diǎn)、找到創(chuàng)新點(diǎn)，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，解決他們的問(wèn)題，關(guān)注他們?cè)诰唧w環(huán)境中面對(duì)具體社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)與社會(huì)思潮沖擊的心里變化和價(jià)值觀養(yǎng)成。

因此，從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，在針對(duì)少數(shù)民族同學(xué)或是涉及少數(shù)民族相關(guān)理論與實(shí)踐內(nèi)容的地方，必須突出反歷史虛無(wú)主義的內(nèi)容，旗幟鮮明、敢于亮劍，要“在所有高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課中，結(jié)合各門課的內(nèi)容和性質(zhì)，從不同的角度貫徹民族團(tuán)結(jié)教育和愛(ài)國(guó)主義教育及其結(jié)合”[7]。在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程講授中重點(diǎn)突出中華民族抵抗外來(lái)侵略者斗爭(zhēng)的內(nèi)容、重點(diǎn)突出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族群眾抗擊外來(lái)侵略者的內(nèi)容、重點(diǎn)突出中華民族這一整體民族發(fā)生發(fā)展、壯大振興的內(nèi)容，從馬克思主義歷史觀的角度對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行有力地回?fù)襞c駁斥。《馬克思主義基本原理概論》課程講授中重點(diǎn)突出馬克思主義民族理論的內(nèi)容，重點(diǎn)突出唯物主義歷史觀的內(nèi)容。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的講授中重點(diǎn)突出黨的民族區(qū)域自治制度的歷史進(jìn)步性，重點(diǎn)講授中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民革命建設(shè)和改革過(guò)程中所發(fā)揮的巨大作用，重點(diǎn)講授中華人民共和國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)少數(shù)民族區(qū)域自治制度對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民生活水平提高、社會(huì)穩(wěn)定民族和諧所作出的巨大貢獻(xiàn)。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程重點(diǎn)突出愛(ài)國(guó)主義教育，講授作為中華民族整體的民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，重點(diǎn)講授在歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的偉大民族精神和各個(gè)民族的共同價(jià)值追求與情感依托。

在從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、突出重點(diǎn)難點(diǎn)的過(guò)程中，要著重處理好以下的幾個(gè)關(guān)系。一是教材體系與教學(xué)體系之間的關(guān)系，教學(xué)體系必須立足于教材體系之上，不能脫離教材體系所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)、邏輯脈絡(luò)等而無(wú)規(guī)律開(kāi)展，同時(shí)教學(xué)體系要能夠高于教材體系，要能夠?yàn)榱烁玫剡_(dá)到教學(xué)目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的內(nèi)容、設(shè)置相應(yīng)的環(huán)節(jié)；二是重點(diǎn)教學(xué)與一般教學(xué)的關(guān)系，即教學(xué)重點(diǎn)是一般教學(xué)環(huán)節(jié)中的重點(diǎn)與突出強(qiáng)調(diào)的地方，一般教學(xué)是重點(diǎn)教學(xué)的重要載體與支撐，為重點(diǎn)教學(xué)的理論內(nèi)容與歷史史實(shí)服務(wù)，既要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)教學(xué)的問(wèn)題導(dǎo)向，又要強(qiáng)調(diào)一般教學(xué)的支撐作用；三是教學(xué)重點(diǎn)與教學(xué)重點(diǎn)之間的關(guān)系，即每一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置應(yīng)當(dāng)環(huán)環(huán)相扣，每一個(gè)重點(diǎn)的連接應(yīng)當(dāng)是按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的要求來(lái)銜接。

其次，在教學(xué)方法上，要重點(diǎn)針對(duì)反歷史虛無(wú)主義的方法，從教學(xué)方法向方法教學(xué)轉(zhuǎn)化。

思政課教學(xué)方法是指在思政課教學(xué)過(guò)程中對(duì)于課堂組織環(huán)節(jié)和課堂具體操作過(guò)程所采用的基本方法。在引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生抵制歷史虛無(wú)主義影響的教學(xué)實(shí)踐中，要根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生群體的具體特征和重點(diǎn)問(wèn)題，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的教學(xué)方法，“注重學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣、思想狀況等進(jìn)行全方位的了解”[8]，在引發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生主動(dòng)思考過(guò)程中引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，破解他們的思維困惑，引導(dǎo)他們形成科學(xué)的世界觀人生觀和價(jià)值觀。

因此，要達(dá)到思政課教學(xué)效果，就要實(shí)現(xiàn)教學(xué)思政的立體式轉(zhuǎn)變，即教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)控制，都必須針對(duì)學(xué)生的具體特點(diǎn)而緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)，都必須圍繞要解決的思想難題和價(jià)值觀困惑展開(kāi)。反對(duì)歷史虛無(wú)主義的教學(xué)方法，必須能夠真正幫助少數(shù)民族大學(xué)生從根本上、從內(nèi)心深處生長(zhǎng)出真誠(chéng)接納中華民族、認(rèn)可社會(huì)主義制度、承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大功績(jī)、堅(jiān)定擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的情感。因此在這特殊情況下，我們認(rèn)為教學(xué)方法的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的價(jià)值自我生成過(guò)程，即讓學(xué)生成為課堂教學(xué)中的主體，在自主學(xué)習(xí)、自覺(jué)參與、自由創(chuàng)造、自我思考與反思中生產(chǎn)正確的價(jià)值觀。可以適當(dāng)安排翻轉(zhuǎn)課堂、慕課教學(xué)等活動(dòng)，通過(guò)課前安排、課中研討、課上答疑、課下反饋、課后測(cè)評(píng)的環(huán)節(jié)設(shè)置，有效調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生的積極性，啟發(fā)他們的思考，讓政治素養(yǎng)、價(jià)值取向和情感認(rèn)同內(nèi)化于心、外化于行。

在進(jìn)行少數(shù)民族主體性教學(xué)方法實(shí)踐過(guò)程中，必須處理好教師與學(xué)生、教學(xué)與研究、線上與線下、引導(dǎo)與參與等四個(gè)方面的關(guān)系，要能夠把發(fā)揮教師作用與尊重學(xué)生主體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把課堂教學(xué)與實(shí)踐研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把線上教師答疑解惑積極引導(dǎo)與線下學(xué)生調(diào)查研究提出問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把教師的課堂教學(xué)引導(dǎo)行為與學(xué)生的主動(dòng)參與行為有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

最后，在教學(xué)管理上，要重點(diǎn)設(shè)計(jì)反歷史虛無(wú)主義的機(jī)制體制，從個(gè)別管理向整體管理的轉(zhuǎn)化。一是要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生設(shè)計(jì)具體的思政課管理制度。歷史虛無(wú)主義作為錯(cuò)誤社會(huì)思潮的代表，需要思政課教學(xué)旗幟鮮明地進(jìn)行批判和澄清。因此，在這里必須形成一套完整的應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思潮的教學(xué)管理制度，要能夠?qū)⒔虒W(xué)過(guò)程、實(shí)踐內(nèi)容、考核機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思潮辨析等有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的教學(xué)管理與課程設(shè)置的長(zhǎng)效機(jī)制。二是要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行整體的課程管理制度，即實(shí)現(xiàn)各門課程的有機(jī)銜接和統(tǒng)一配合，讓公共課與專業(yè)課、理論課與實(shí)踐、知識(shí)課與操作課都形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，共同納入到少數(shù)民族大學(xué)生課程管理當(dāng)中，使少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)成材過(guò)程中遇到的認(rèn)識(shí)困惑和思想難題等都能夠有效控制并形成長(zhǎng)期堅(jiān)持的做法與模式。三是要充分結(jié)合思政課教育教學(xué)規(guī)律和少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)，構(gòu)建少數(shù)民族大學(xué)生思政課教學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制，形成能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持、系統(tǒng)沿用、固定有效的教學(xué)模式，探求新型的少數(shù)民族大學(xué)生思政課教學(xué)方式方法。在教學(xué)管理、課程設(shè)置、教法改革、師資配備、反饋評(píng)價(jià)、實(shí)踐開(kāi)展等形成整體性的機(jī)制體制，把育腦與與育心、知識(shí)與技能、價(jià)值與情感、課內(nèi)與課外、線上與線下有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，提升廣大少數(shù)民族大學(xué)生思政課獲得感。

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