廉勤榮
摘要:在評(píng)彈藝術(shù)傳承中,無(wú)論是以學(xué)藝為目的的聽(tīng)書(shū),還是借學(xué)習(xí)書(shū)目習(xí)練評(píng)彈技藝,最終都是為了舞臺(tái)表演,也就是上臺(tái)說(shuō)書(shū)。而在上臺(tái)說(shuō)書(shū)之前,傳統(tǒng)做法主要是通過(guò)聽(tīng)書(shū)和學(xué)書(shū)學(xué)習(xí)書(shū)藝,真正登臺(tái)表演還需經(jīng)歷說(shuō)書(shū)的磨練方能修成正果。
關(guān)鍵詞:蘇州;評(píng)彈;說(shuō)書(shū);技藝;藝術(shù)傳承
評(píng)彈是蘇州當(dāng)?shù)氐那囆问?,包括評(píng)話和彈詞 評(píng)話可以被認(rèn)為大書(shū),沒(méi)有歌唱 彈詞,被稱為小書(shū),有說(shuō)和唱的角色。作為曲藝藝術(shù)傳承,我們尤其要注意書(shū)藝合成、初登舞臺(tái)、走場(chǎng)說(shuō)書(shū)、滿師行藝等各階段的進(jìn)行過(guò)程。
1.書(shū)藝合成。本階段為說(shuō)書(shū)的初期階段。
當(dāng)習(xí)藝者通過(guò)書(shū)目學(xué)習(xí)掌握并熟記書(shū)目?jī)?nèi)容和表演的一應(yīng)技藝后,還需經(jīng)歷書(shū)藝合成訓(xùn)練,實(shí)施書(shū)場(chǎng)說(shuō)書(shū)的實(shí)踐演練。書(shū)藝合成是針對(duì)書(shū)場(chǎng)說(shuō)書(shū)的舞臺(tái)表演實(shí)踐訓(xùn)練,通常在師傅的指導(dǎo)下開(kāi)展,由徒弟獨(dú)自承擔(dān)登臺(tái)說(shuō)書(shū)的模擬演練。這樣的演練,實(shí)際上是結(jié)合具體書(shū)目的整體貫通訓(xùn)練,相關(guān)的書(shū)藝技巧被直接運(yùn)用于表演的各個(gè)環(huán)節(jié),為后期登臺(tái)說(shuō)書(shū)做準(zhǔn)備。書(shū)藝合成訓(xùn)練不同于正式登臺(tái)表演,因而不需要聽(tīng)眾,僅由師傅、同門師兄弟或少量熟悉的聽(tīng)眾參加,不算正式行藝,所以表演的心理壓力和臨場(chǎng)氣氛均不如正式演出。但合成訓(xùn)練能全面考量學(xué)徒的整體學(xué)習(xí)情況和對(duì)表演的綜合駕馭能力,所以接近于走場(chǎng)、彩排,對(duì)正式擔(dān)綱演出有很好的助益。舊時(shí)學(xué)藝,也有將書(shū)藝合成訓(xùn)練與登臺(tái)表演一并施行的情況。究其本質(zhì)而言,本階段屬于藝人正式登臺(tái)的前期準(zhǔn)備和過(guò)渡,其意在熟悉說(shuō)書(shū)的程式,了解表演的流程,經(jīng)歷說(shuō)書(shū)的過(guò)程,體驗(yàn)說(shuō)書(shū)的心理,融合表演的技藝,尋找舞臺(tái)表演感覺(jué)。
2.初登舞臺(tái)。本階段為說(shuō)書(shū)的中期階段。
當(dāng)習(xí)藝者在經(jīng)歷必要的說(shuō)書(shū)訓(xùn)練之后,便開(kāi)始正式實(shí)踐登臺(tái)表演,因而是藝人行藝的起步階段。
初次登臺(tái)面對(duì)聽(tīng)眾,對(duì)任何人而言都是極其寶貴的經(jīng)歷和財(cái)富。本階段為的是熟悉舞臺(tái)、聽(tīng)眾和書(shū)場(chǎng)環(huán)境等,與前者相較屬于真正意義上的臨場(chǎng)表演,也是正式登臺(tái)表演的開(kāi)始和獨(dú)立行藝的過(guò)渡。登臺(tái)表演的初期,通常是在師傅督促、指導(dǎo)下進(jìn)行,接下來(lái)就是為師父做下手、滾碼頭、磨刀、修煉,這樣可以在實(shí)戰(zhàn)中學(xué)習(xí)、實(shí)戰(zhàn)中修煉,以整體磨練表演技藝,提升書(shū)藝境界。其中,更重要的是整合書(shū)藝表演的各種要素,積累舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)。這類說(shuō)書(shū)活動(dòng)通常由師傅引領(lǐng)、指導(dǎo)或是與師傅拼檔表演。其說(shuō)書(shū)活動(dòng)依然保持了師徒傳承的嚴(yán)格對(duì)位,而且是真槍實(shí)彈地走進(jìn)書(shū)場(chǎng),面對(duì)聽(tīng)客,售票獻(xiàn)藝。然而,本階段徒弟的書(shū)藝技巧和表演經(jīng)驗(yàn)尚不成熟,不能真正獨(dú)當(dāng)一面,即便一時(shí)引起轟動(dòng),也難以持久。因而其目的不在于掙錢、創(chuàng)牌、開(kāi)山、立派,書(shū)人的身份依然是藝徒,學(xué)習(xí)書(shū)藝表演才是其首要目的。
3.走場(chǎng)說(shuō)書(shū)。本階段為說(shuō)書(shū)的高級(jí)階段。
其時(shí),習(xí)藝者頻頻隨師傅走場(chǎng)實(shí)踐,經(jīng)歷長(zhǎng)期、艱苦的滾碼頭拼檔演習(xí)和獨(dú)擋一面的書(shū)場(chǎng)表演磨練,其表演技藝進(jìn)一步成熟,書(shū)藝水平全面提升,個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格和才藝強(qiáng)項(xiàng)逐步確立,并具備了相應(yīng)的應(yīng)付書(shū)場(chǎng)復(fù)雜環(huán)境、事物、聽(tīng)客的初步經(jīng)驗(yàn)和能力,能夠逐漸控制和主宰書(shū)場(chǎng)舞臺(tái),為滿師獨(dú)走江湖奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于藝徒已經(jīng)完成了所有表演科目的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,因而處于書(shū)場(chǎng)表演經(jīng)驗(yàn)積累、整體藝術(shù)風(fēng)格成型、個(gè)人才藝絕活確立的重要階段。唯有當(dāng)書(shū)壇藝徒經(jīng)歷了相當(dāng)時(shí)期的碼頭磨刀,并完成了相對(duì)穩(wěn)定的走場(chǎng)表演,接下了由師傅介紹的書(shū)場(chǎng)訂單,能夠在書(shū)場(chǎng)演出中獨(dú)當(dāng)一面時(shí),整個(gè)說(shuō)書(shū)訓(xùn)練才算真正近于完滿。所以,走場(chǎng)說(shuō)書(shū)堪稱是書(shū)壇藝人師徒傳承的最后也是最為重要的關(guān)鍵階段。
4.滿師行藝。這是書(shū)人由藝徒成為說(shuō)書(shū)人,藝成結(jié)業(yè),開(kāi)門行藝,獨(dú)走江湖,書(shū)藝成熟的重要階段。
當(dāng)藝人通過(guò)跟隨師傅跑碼頭行藝的實(shí)踐磨練之后,藝徒的說(shuō)書(shū)技藝、表演能力、待人處事等都得到了全面加強(qiáng),其間得益于師傅的教誨,藝徒的討教,行藝的揣摩,表演的積累等,為藝徒滿師出道奠定了基礎(chǔ)。因此,一旦徒弟技藝成熟,具備了走場(chǎng)行藝的能力之后,便會(huì)由師傅帶領(lǐng)其行業(yè)出道,方可功德圓滿。師傅引領(lǐng)的上“茶會(huì)”和“出茶道”,是評(píng)彈藝人滿師結(jié)業(yè)的必要環(huán)節(jié)。所謂“上茶會(huì)”和“出茶道”相當(dāng)于行會(huì)考核和身份確認(rèn),上茶會(huì)時(shí)要付茶錢,還要先生帶著認(rèn)前輩、叫叔伯,相當(dāng)于認(rèn)祖歸宗,上了茶會(huì)才能接生意;而“出茶道”則是行會(huì)身份認(rèn)同,承認(rèn)有這號(hào)人物,只有得到確認(rèn)以后,藝人才能到茶會(huì)喝茶,而“出大道”則是更高層次的承認(rèn),意味著藝人可以收徒傳藝。
不過(guò),書(shū)人藝成滿師并非就能任意施為,書(shū)者藝成之后往往還需受社團(tuán)的約束,當(dāng)然也可贏得行會(huì)的發(fā)言權(quán)。舊時(shí)評(píng)彈行會(huì)組織多有地域限制,并非所有入會(huì)藝人都能夠隨意在各地行藝說(shuō)書(shū),只有通過(guò)行會(huì)考量并加入社團(tuán),才意味著某地行藝資格的真正確認(rèn)。而要想他地行藝有時(shí)還需跨界考核,存在種種限制。此外,社團(tuán)還會(huì)定期組織 會(huì)書(shū),在內(nèi)部比拼、切磋書(shū)藝,供書(shū)人交流技藝,或接受前輩指點(diǎn)。對(duì)待 會(huì)書(shū),藝人們通常高度重視,會(huì)書(shū)是沒(méi)有報(bào)酬的,聽(tīng)眾中老耳朵和藝人甚多,且聽(tīng)客可隨時(shí)叫停,甚至將書(shū)人哄下臺(tái)。凡能夠被會(huì)書(shū)認(rèn)可,則意味著書(shū)藝水平得到了行會(huì)組織和高水平聽(tīng)客的認(rèn)可,進(jìn)而有利于逐步成為強(qiáng)檔、響檔、名家藝人。
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