從馬斯洛需要層次理論視角重析墨子的思想

摘 要：從馬斯洛需要層次理論這一新的視角再看墨子的思想，即民之三患與生理的需求、非攻和安全的需求、兼愛和歸屬及愛的需求、尚賢和尊重的需求等都體現了墨子思想的超前性、合理性和科學性。

關鍵詞：需要層次理論；三患；非攻；兼愛；尚賢

孫中山先生曾呼吁國人要吸取墨家的精華和實踐科學的精神；有學者發現墨子的人性論與馬克思的人性論相契合；而我國的社會主義核心價值觀更是和墨家思想高度契合。筆者在通過閱讀大量墨家思想的原著及相關文章后，發現墨子的部分思想和心理學家馬斯洛的需要層次理論不約而同地成為人實現價值的理論基礎。從馬斯洛需要層次理論的視角出發研究墨子的思想能夠對墨子有新的認識。

一、 民之三患和生理需求

馬斯洛說：“當面包沒有時，人們活著只為得到面包，這是千真萬確的事實。”這里的“面包”是人生理需求的比喻。的確，生理需求是人類生存的基礎，這個基礎就是人類的吃、喝、穿、住。吃得飽然后使身體機能正常運轉、穿的暖而不畏天氣的寒冷、有地方住宿得到一定的休息保證有精力做事情。有了這些生存基礎才能確保自己能夠活著，繼而其他可能發生的事情才能成為現實。對任何思想的追求和任何物質的實現都要以生存為第一位。

平民達不到最基本的生活保障是應該抵制音樂享受的，墨子的非樂思想是科學的，因為從馬斯洛需要層次的角度來講，人最基本的需求就是生理需求，即對吃穿住的需求，墨子在《非樂》中提出了民有三患，這符合馬斯洛需要層次理論中的第一級生理需求。生理需求得到滿足后才能去做其他的事情，比如對音樂的享受等等。墨子能夠與儒家相反而站出來抵制樂，正是為平民最基本的生活著想，為廣大平民站出來發聲。

二、 非攻和安全的需求

在馬斯洛需要層次理論中，處于第二級的是對安全的需求。安全包括了人身安全、生活的穩定、免于自身或他人帶來的痛苦。人渴望安全感，如果人的安全需求不能實現，即使有了生理需求得到滿足也無法實現真正的保障。安全感，小到人自身能夠給予自己安全感，自己懂得保護自己免于外人的傷害，通過勞動使自己生活穩定；大到國家，國法健全以保障每位公民的利益，與別國和平共處等能夠給予每位公民安全感。

墨子處在春秋戰國時期，是中國歷史上戰爭最為頻繁的時期，難得的是他身處亂世卻冷靜地提出“非攻”的思想。墨子身體力行，哪個國家遭難，哪里的百姓在戰亂中受苦，墨子便會以天下為己任，用一己之力阻止戰爭。墨子心懷天下平民，當楚國已經做好了充分的準備要攻打宋國時，用行動和智慧阻止了戰爭。楚宋兩國的和平之交，墨子功不可沒。

當一國向他國挑起戰爭，兩國平民的生活就遭受苦難。戰爭發生時，平民沒有一個安全的環境生存，他們便不能為國家的發展而奉獻，也不能為自己的發展進步而努力。國家給予平民一個安全的環境是必不可少的。自世界有了人類開始，戰爭就不曾停止過，和平是人類渴望不變的心愿。

三、 兼愛和歸屬、愛的需求

在馬斯洛需要層次理論中，處于第三級的是歸屬和愛的需求。是指個人希望得到社會、集體、家庭、朋友或同事的愛。簡言之，個人需要愛。個人有了愛，就有了溫暖，有了信任，有了給予，世界也有了很多美好。愛能避免戰爭，消除傷害，在需要層次理論中屬于更高一級的需求。

“兼愛”是墨子著名的思想之一，這與馬斯洛的需要層次理論相契合。雖然馬斯洛是從個人本位出發談個人需要其他各方面的愛，墨子的“兼愛”更多的是個人對他人的愛，是相互的愛。但總體來講，愛都是人與人之間交往的核心，墨子提出“兼愛”為人與人之間的交往提供了一條準則，對平民和統治者都是適用的。

墨子說：“為彼者，猶為己也。”用現在的話簡單說來就是“我為人人”和“愛別人就等于愛自己”。“兼愛”也是墨子救世的良藥，他認為世間一切禍亂都源于不相愛，如果人與人相愛，家與家相愛，國與國相愛，天下就會安寧無事。這是“兼愛”難以達到的原因。與其把兼愛說成一種空想，倒不如把兼愛視為人類共同的理想。未來是個問號，一切都有可能實現。

四、 尚賢和尊嚴的需求

需要層次理論中較高一級的需求是尊重的需求。個人渴望被尊重，被他人認可。人需要被尊重，希望他人接受自己的所做，個人被認可為有能力、能夠勝任事物。這是一種通過別人才能得到的滿足，一旦尊重需求被滿足，個人會充滿自信，對自己的價值有了充分肯定，從而個人能夠做得更好，得到一些成就或者可以晉升的空間。如果尊重的需求得不到滿足，個人會覺得失望并對自己缺乏信心，從而喪失了做事的動力，就很難做成功一件事。

古語云：家貧思良妻，國亂思良相。墨子將任用良相和國家政治聯系到一起，認為招納賢士是為政之本。從馬斯洛需要層次理論來講，墨子給了賢士被國家重用的機會，讓賢士能夠發揮個人的才能，得到國家和社會的尊重，為國家的長治久安獻計獻策。尚賢的思想讓平民中真正有才德的人發揮價值，讓他們能夠實現人生價值。

尚賢是真的針對平民中那些被忽視的賢士而提出的，為統治者打造出一種有效的招賢納士的方略。墨子指出“舉義不避貧賤、舉義不避親疏、舉義不避遠近”，打破了封建社會落后的等級觀念，動搖了當時統治者的地位，使墨子在中國數千年的封建社會中沒有一席之地，但墨子是正確的。日本教育家福澤諭吉也曾反對儒家的宗法倫理，提出“脫亞入歐”，從此日本得到了空前的發展。所以墨子的思想又一次超前了，賢士不再是那些有血統有身份地位有背景的人，他道出了平民中被埋沒的人才的呼聲，每一個有才德的人都應該被尊重，被重用。

五、 結語

經過2000余年的流逝，墨子的思想沒有被塵封在過去，社會的前進和發展甚至到未來會一直受益于他的思想，從不停止。墨子的思想符合馬斯洛需要層次理論，馬斯洛認為人得到自我實現要滿足生理、安全、歸屬和愛、尊重這些方面的需求，平民理想的實現其實也是平民自我價值得到實現。平民的個人需求想要得到不斷地滿足，就要做到解決三患、兼愛、非攻、尚賢。繼承中華民族的傳統文化是華夏兒女義不容辭的責任，我們也能從中受益，古為今用，生活在當代社會的人在如此沉重的壓力中如何實現自我的人生價值，相信墨子能夠給人們指引一條正確的路。

作者簡介：陳紫薇，黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學教育科學學院。