董仲舒道德教育思想的啟示

摘 要：董仲舒是漢代儒學(xué)大家，對于道德教育有自己的特殊見解，對后世影響深遠。本文圍繞董仲舒道德教育的基本依據(jù)、主要內(nèi)容和具體方法進行闡述，呈現(xiàn)董仲舒的道德教育思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：董仲舒；道德教育；道德

1 董仲舒道德教育的基本依據(jù)

道德不僅僅存在于倫理學(xué)范疇之中，還與教育學(xué)息息相關(guān)。在老子的道德哲學(xué)分析中，道德的本源意義是人們合“道”而行的品性或品行，而人們這種合“道”而行的品性或品行彰顯的道德本質(zhì)就是道德是人們的生活智慧[1]。

我國是禮儀之邦，注重道德修養(yǎng)對人的作用，從古至今皆重道德教育。董仲舒政治道德思想體系建立在“天人合一”的神學(xué)目的論基礎(chǔ)上，借助陰陽五行說，建立了以三綱五常為核心的一套儒家道德體系，對當前社會生活有重要啟示。

1.1 性三品說理論

何謂人性，董仲舒認為“生之自然之資謂之性”，他的性三品說受孔子先驗論影響，將人性分為三等，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。“圣人之性”先天就是善的，不需教育；下等的“斗筲之性”即使經(jīng)過教育也難以轉(zhuǎn)化為善的。只有“中民之性”潛存著善與惡的因素，必須要實行道德教化，培養(yǎng)他們適合社會需要的善質(zhì)。[2]

董仲舒將中民看做道德教育的重心，他說：“中民之性如繭如卵...非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性。”[3]將中民之性形象的比喻成繭和卵，只有經(jīng)過后天的王道教化后才能成善。

1.2 陰陽五行說理論

陰陽、五行原本是兩組獨立的概念。“陰陽”本意指物體對于日光的向背，向日為陽，背日為陰。董仲舒是通過五行來“推”陰陽的，說：“金、木、水、火，各奉其所主。”[4]董仲舒對天、地、人以及陰陽五行所做的整合與統(tǒng)一，其意義和地位在于：一方面，改變了傳統(tǒng)陰陽之學(xué)的基本局面；另一方面，在董仲舒的十端之中，人的因素第一次被置入了陰陽學(xué)說的宇宙結(jié)構(gòu)。把陰陽五行與天地人兼并融洽在一起，是董仲舒的獨特發(fā)明，對儒學(xué)和陰陽學(xué)做出的成功的雙向改造，這應(yīng)該是董仲舒對中國哲學(xué)的一大突出貢獻。[5]

2 董仲舒道德教育的主要內(nèi)容

董仲舒德育思想中的很大一部分反映了其政治思想，是為其政治思想服務(wù)的。所以我們要結(jié)合董仲舒政治思想思考其德育思想。

2.1 三綱五常思想

張岱年先生說：“封建時代的基本道德原則是由董仲舒確定的。”[6]這個基本道德原則就是“三綱五常”。董仲舒對孔子的君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念和孟子的五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。

董仲舒的“三綱”主要是講述在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫婦存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系。君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽"面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的"陰"面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位。

董仲舒“五常之道”則是仁、義、禮、智、信五個封建道德信條，“仁”即愛人、孝悌、忠恕等；“義”是指封建道德規(guī)范和標準；“禮”是指各種封建禮儀、制度以及行為規(guī)范；“智”是判別是非的能力；“信”則是忠誠守信。“五常”是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。

“三綱”“五常”都是中華民族文化遺產(chǎn)中的一部分，但要取其精華去其糟粕，將“三綱五常”分析轉(zhuǎn)化成有益于現(xiàn)代社會道德體系建設(shè)的思想利器。[7]

2.2 “六經(jīng)”為教材

為了取得封建道德教育效果，董仲舒要求學(xué)習(xí)儒家的“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為道德教育的教材。“詩、書序其志...春秋正是非，故長于治人。”[16]在董仲舒看來，學(xué)習(xí)六經(jīng)，可以增長道德知識，提高道德認知能力和判斷能力，陶冶道德情感，培養(yǎng)道德志向，純正和完善道德行為，形成高尚的道德品質(zhì)。

3 董仲舒道德教育的具體方法

德育方法是提高德育效果的關(guān)鍵，在具體的思想道德教育工作中，無論是教育者或是受教育者都應(yīng)該選擇有效的方法，才能獲得實際性的成效。他要求教師以身作則開始，教學(xué)應(yīng)適時且注意受教育者的才性，能從容引導(dǎo)，不急不緩，這是孔子因材施教、循循善誘教學(xué)原則的具體發(fā)展。

3.1 榜樣示范方法

何為“榜樣示范”，就是將某些正面人物做榜樣，向?qū)W生宣揚這些人的卓越成就、高尚的品德以及為人處世原則。教師對學(xué)生采取榜樣示范時主要有偉人典范、教育者的示范、同齡人中的優(yōu)秀學(xué)生示范幾種形式。

董仲舒對于教育者的示范作用十分重視，提出“身教勝于言教”，“善為師者，既美其道，有慎其行。”[8]言外之意是倡導(dǎo)一種言傳身教的方式，教師不僅要向?qū)W生傳授文化知識，更重要的是要為人師表，以身作則。教育者首先要嚴于律己，才能給學(xué)生樹立良好榜樣，從而讓學(xué)生受教育的同時，在潛移默化中受到道德文化的熏陶。董仲舒把圣人看做至尊的理想人格，要求人們時時以圣人作為自己的行動榜樣。

3.2 情感陶冶方法

情感陶冶法指教育者通過創(chuàng)設(shè)良好情境，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。良好的環(huán)境是陶冶的條件和工具。要有效的陶冶學(xué)生，必定要先創(chuàng)設(shè)良好的情境，營造良好的氛圍。

董仲舒認為人的品德是可以塑造的，人的道德素養(yǎng)與后天的教育及他生存的環(huán)境和所經(jīng)歷的事情密不可分。他由此判斷，教學(xué)環(huán)境的塑造對于道德品質(zhì)的培養(yǎng)同樣也很重要。提供良好的學(xué)習(xí)情境，不僅可以促進受教育者思想水平和道德素質(zhì)的提高，還有利于思想政治教育的推廣。

3.3 循序漸進方法

循序漸進法指的是在教育過程中遵循其發(fā)展規(guī)律，逐漸投入思想力量，使之產(chǎn)生動力，漸次向正確的方面遞進，促使人向正變化方面發(fā)展。在實施循序漸進教育方法之前，應(yīng)該認真觀察、研究和分析受教育者存在的主要問題和產(chǎn)生問題的根源，參考其接受能力，以確定教學(xué)的內(nèi)容和重點。

董仲舒說：“太節(jié)則知（智）閣，太傅則業(yè)厭”。[9]太節(jié)會使知識暗昧，太傅又會使人厭倦，應(yīng)該節(jié)傅合宜，循序漸進。教育過程也不是一蹴而就的，在教育過程中教育者需要注重因材施教，一步一步進行教育，才能使傳授的思想被受教育者接受和轉(zhuǎn)化。

3.4 自我教育法

自我教育法就是在教育者的指導(dǎo)下，學(xué)生在接受教育的過程中為了養(yǎng)成良好的品德而對自己下定目標，從而對自身行為和思想進行控制。自我教育法是一個人在品德修養(yǎng)上自覺能動性的表現(xiàn)，是學(xué)生思想進步的內(nèi)在動力。

董仲舒強調(diào)在受教育的過程中人的主觀能動作用，認為：“人之超然萬物至上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地”。[10]人具有主觀能動力，受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了積極進取之心，就會主動對自己下達任務(wù)，從而自主的提高自身修養(yǎng)。董仲舒強調(diào)在受教育過程中受教育者要提高自我意識，以便對自己進行鼓勵，從而主動接受教育。

綜上所述，董仲舒的儒學(xué)思想是在孔孟的儒學(xué)基礎(chǔ)上進行改造，融合陰陽家的五行說，道家的無為而治學(xué)說等才構(gòu)成的新儒學(xué)。經(jīng)上文，我們可以看到，董仲舒所規(guī)定的道德教育內(nèi)容以及道德教育方法，具有明顯的階級性，是為地主階級服務(wù)的。隨著封建社會的消亡，失去了對社會發(fā)展的積極影響，但鑒于其在我國古代道德教育歷史中的影響力，有些內(nèi)容仍不失為我國古代道德思想寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們要進一步發(fā)掘和研究董仲舒道德教育思想，批判性的借鑒其中有益的部分，才是對古人理論研究貢獻的一種保護。

參考文獻

[1]劉長欣.道德教育及其知識化路徑[J].教育研究，2014，（8）.

[2]唐強.董仲舒道德教育思想初探[J].西昌師專學(xué)報，1995，（1）.

[3][4][8][9][10]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[5]余治平.董仲舒對陰陽五行之學(xué)的整合[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2009-12，（6）.

[6]張岱年.在全國首屆董仲舒思想學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言[J].河北學(xué)刊，1987，（1）.

[7]郭昭逸、曹迎春.董仲舒德育思想及其現(xiàn)實啟示[J].黑龍江史志，2003，（17）.

作者簡介

季嫻（1995-），女，漢族，江蘇省揚州市人，碩士在讀研究生，專業(yè)方向：小學(xué)教育。