中國面子文化與儒家思想關(guān)系初探

王一迦

摘 要：面子做為中國的特有文化，必定有著深遠(yuǎn)的思想文化底蘊，并不是僅僅當(dāng)代社會中所展現(xiàn)出的虛偽、形式等負(fù)面意義。本文試圖通過對面子文化與儒家思想的深層次探究，尋找面子文化的思想根源。

關(guān)鍵詞：面子文化；儒家思想；尊嚴(yán)；君子

1 面子的實質(zhì)——尊嚴(yán)

對于面子與尊嚴(yán)的關(guān)系，可以籠統(tǒng)概括為，人都普遍認(rèn)為每個人都擁有內(nèi)在尊嚴(yán)，而“面子”是尊嚴(yán)的外在表現(xiàn)。也就是說人們通過“面子”的種種行為來體現(xiàn)尊嚴(yán)。“如果一個人做了有損自己尊嚴(yán)的事情，那么他理當(dāng)感到恥辱和羞愧；如果一個人完全不在乎‘面子，那么他必然是一個沒有廉恥、無所不為的放蕩小人。”

近觀法治社會的當(dāng)代，尊嚴(yán)是公民所具有的自尊心以及應(yīng)當(dāng)受到社會和他人最起碼的尊重權(quán)利。如果我們尊重自己的尊嚴(yán)，并且尊重別人的尊嚴(yán)，整個國家尊重民眾的尊嚴(yán)，那么，這個社會就會是一個人人尊重、尊重人人的和諧社會。這也就是中國“面子”與尊嚴(yán)的關(guān)系。

既然“面子”是尊嚴(yán)的表象，是為了維護(hù)尊嚴(yán)的一種手段，那么尊嚴(yán)，這個面子的根源，是更值得我們探討和深究的。

2 儒家思想中的的尊嚴(yán)觀

自古以來，中國社會一直深受儒家思想的熏陶，不止在春秋戰(zhàn)國時期儒家思想普遍流傳，在隨后的漢代，便有董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。現(xiàn)代的社會依舊流行著儒學(xué)中的禮儀、仁心、孝悌等。正因為儒家的思想流傳千年，所以說，儒家對于人格尊嚴(yán)的理念是研究中國尊嚴(yán)觀出現(xiàn)與形成最重要的部分。

2.1 內(nèi)在的德性潛質(zhì)及其表現(xiàn)方式

儒學(xué)中的尊嚴(yán)是一個綜合和復(fù)雜的概念。張千帆認(rèn)為“人格尊嚴(yán)一詞最精準(zhǔn)地把握了孔孟道德教義的主旨。”反之，儒家的道德教義中蘊含著對人格尊嚴(yán)的闡釋。他們把尊嚴(yán)分為“內(nèi)在”和“外在”。也就是人內(nèi)在的德性，和外在表現(xiàn)德性的方式方法。更準(zhǔn)確的說，在儒家的眼中，德性即為人格即為尊嚴(yán)。

內(nèi)在的德性方面，儒家認(rèn)為，“天”賦予了人類最基本的內(nèi)在德性。孔子說過：“天生德于予。”而后的孟子更是把天賦德性總結(jié)成一個具體的形象的系統(tǒng)，這也就是為大家所熟知的“四端學(xué)說”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”意思是指，同情惻隱之心是建立人與人之間相互親愛關(guān)系的開端，羞恥憎惡之心是選擇最佳行為方式的開端，謙讓之心是遵守社會行為規(guī)范的開端，是非辨別之心是開啟智慧的開端。一個人之所以有這四個開端，就好比身體有四肢一樣。所有自身具備這四種開端的人，如果懂得，就會將它們發(fā)揚光大。也就是說孟子認(rèn)為人生而就帶有“四端之心”，四端分別為仁、義、禮、智四種德性。惻隱憐憫之心是仁的源頭，廉恥之心是義的表現(xiàn)。仁義等品德就是決定人之所以為人的內(nèi)在道德潛能，這也是人區(qū)別于動物的最本質(zhì)差別。

外在的德性方面，既然天賦予了人內(nèi)在的潛能，那么什么樣子的人才能真正的把內(nèi)在潛能表達(dá)出來呢？儒家便引出了具有完美人格、道德成熟的楷模：君子。“君子”并不是指具體的個人，也不是指一個人的社會地位的稱謂，而是儒家的思想道德楷模，是表現(xiàn)內(nèi)在德性的形象。

孔子認(rèn)為君子應(yīng)是：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼；”、“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。” “惠而不費”是指給別人好的利益，對自己沒有犧牲和損害；“勞而不怨”是指做事情要任勞任怨；“欲而不貪”是指內(nèi)心可以擁有欲求，但是不能過分的貪圖；“泰而不驕”是指人心胸要寬大，不要過分驕傲自負(fù)；“威而不猛”是指人要有一定的威嚴(yán)，但并不會使人感到恐懼害怕。這都體現(xiàn)了儒家學(xué)說中的“仁心”。”

此外，孔子還認(rèn)為君子要是一個重義之人，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”不管利益、權(quán)利還是貧窮，都不能動搖為人的原則；不管自身的社會處境如何變動，都不能改變君子特立獨行的處事原則。

如此的君子形象，把儒家所認(rèn)為的內(nèi)在潛能表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 內(nèi)在的潛能需要激發(fā)與尊重

儒家認(rèn)為人與生俱來的那些內(nèi)在潛能不會自己顯露出來，如果內(nèi)在潛能都能自己自動爆發(fā)出來，那么人人都可以成為君子。所以說，之所以把德性說成為內(nèi)在潛能，是因為德性主要是一種后天習(xí)得的習(xí)慣，仁、義、禮都需要后天人們不斷的學(xué)習(xí)、修身和實踐。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能激發(fā)人自身的內(nèi)在潛能，從而一步步的達(dá)到君子的要求，成為一位真正的道德楷模、國家棟梁。學(xué)習(xí)激發(fā)潛能的過程是痛苦的，孟子云：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”就是說，上天要把重大的擔(dān)子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。

儒家為了讓每個人修煉并實現(xiàn)這些內(nèi)在潛能，特意專門制定了“三綱八目”來做為君子的必修之路。三綱是指：明德，親民，止于至善。八目是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂“明明德”，就是把人所固有的道德德性發(fā)揚光大。所謂“在親民”，是讓人放棄舊有的，去惡從善。所謂“止于至善”，就是達(dá)到儒家的至善境界。而八目是實現(xiàn)三綱的具體步驟。

3 內(nèi)在潛能帶來的恥辱感

君子修成之后，在日常生活中會不由自主的起到道德楷模作用，其表現(xiàn)出來的行為也容易讓他人尊重。君子若想獲得別人的尊重，那么必須首先尊重他人。孔子曰：“己所不欲勿施于人”，自己不愿意做的事不能強加給別人做。與此同時，每個人也都有尊重他人內(nèi)在潛能的義務(wù)。儒家認(rèn)為，只有人人自重，尊重他人，整個國家才能尊重每一個人，整個社會才是一個穩(wěn)定有序的社會。

君子與小人最大的區(qū)別就在于君子“行己有恥”。小人可以為所欲為，做任何有悖道德的事情卻感覺不到絲毫的恥辱感。但是君子則可以清楚的看到自己的內(nèi)在價值，只做自己認(rèn)為對的事情。 “人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”如果一個人做了無義無恥之事，那么他必然是一個缺乏道德素養(yǎng)的小人。

從自身角度來講，個人要做一個有恥之人；從側(cè)面角度來說，儒家也是絕對不允許他人侮辱自己的人格。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便會餓死。但是如果惡聲惡氣的遞給別人，就算過路的饑荒難民也不會接受；把飯踩踏過才給別人，就算是討飯的乞丐也不屑于看它們一眼。孟子在此言論中充分的闡述了當(dāng)人覺得自己的尊嚴(yán)受到侮辱時，他們的反映是出人意料的，表明人格尊嚴(yán)甚至重于生命。這也不難理解為何古代的官員為何服刑時也要身著官服，那是對朝廷的敬重，維護(hù)為官者的尊嚴(yán)。

總之，儒家思想中的人格尊嚴(yán)是面子文化的思想根源，面子是體現(xiàn)尊嚴(yán)的外在表現(xiàn)形式。而儒家思想的尊嚴(yán)觀，是一個復(fù)雜綜合的概念，包括內(nèi)在和外在兩個方面。內(nèi)在方面，儒家認(rèn)為每個人生而就具有獨特的內(nèi)在潛質(zhì)，這也是人區(qū)別于動物的根本，而且這些潛質(zhì)本身具有不同于動物的自身價值。外在方面，儒家認(rèn)為如果要表達(dá)出這些內(nèi)在價值，必須要經(jīng)過修身養(yǎng)性，不斷的學(xué)習(xí)實踐。否則，這些內(nèi)在潛質(zhì)將不會被表現(xiàn)出來。而且，儒家還把的尊嚴(yán)觀進(jìn)行了具體形象化。外化為“君子”形象，以此來闡述每個人都因內(nèi)在價值而產(chǎn)生的恥辱尊嚴(yán)感。每個人不僅要尊重自身的尊嚴(yán)價值，更要給予他人同等的尊嚴(yán)。