《呼蘭河傳》：蕭紅哀婉的吶喊

摘 要：蕭紅一生坎坷漂泊，小說(shuō)《呼和蘭傳》是她對(duì)自己早年生活?yuàn)A敘夾議的一部回憶性的小說(shuō)，不僅文體風(fēng)格獨(dú)具特色，而且也觸及了比較廣泛的社會(huì)問(wèn)題層面：有國(guó)民性格劣根性的揭露、有生活里對(duì)生命的漠視，把目光投向貧苦人民的生活的苦難，揭露底層民眾生活的掙扎，同時(shí)又對(duì)民風(fēng)中陋習(xí)成分進(jìn)行犀利地揭露和批判，為女性社會(huì)地位的低下而憤怒不平。 雖然時(shí)代遠(yuǎn)去，但是小說(shuō)中所揭露的問(wèn)題值得我們思考。

關(guān)鍵詞：蕭紅 《呼蘭河傳》 生命 吶喊

1 追求自我意識(shí)

小說(shuō)一開始，情節(jié)的矛盾就先在大泥坑上展開了，大泥坑在東二道街上，雨水過(guò)后泥坑滋生的蚊蟲，飛到附近的人家去，而且農(nóng)村的許多傳染性的疾病也往往是借此產(chǎn)生，泥坑里邊淹死過(guò)小豬，用泥漿悶死過(guò)狗，悶死過(guò)貓，雞和鴨也常常死在這坑里邊等等，這些都是現(xiàn)實(shí)的，還有經(jīng)過(guò)它而翻到的車子，死里逃生的馬，漲水時(shí)截?cái)嘈腥说穆肥剐腥吮仨氁爸鴺O大的危險(xiǎn)過(guò)去，甚至于賣豆芽的王寡婦在泥坑里淹死了自己的獨(dú)子使她發(fā)了瘋，然而，這一切都不能夠引起人們填掉它的決心。

我們可想而知，泥坑照舊，形成它的原因卻是綜合的，第一點(diǎn)就是私有制社會(huì)下，人們?nèi)狈驳呢?zé)任意識(shí)，受封建思想的束縛，都只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜，這大泥坑歸根到底是公眾的沒(méi)有必要自己費(fèi)心去思考它，更有甚者是出于寧愿自己也可能吃虧，也不肯做一丁利人的事的想法。因?yàn)榇竽嗫邮チ藘鹤拥耐豕褘D雖然瘋了，但她還曉得賣豆芽菜，她還是靜靜地活著。蕭紅有意舉出說(shuō)明的是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)壓制下，底層民眾早已習(xí)慣了逆來(lái)順受，對(duì)生活苦難的麻木。對(duì)于極端的個(gè)例來(lái)說(shuō)可能還不知道反抗為何物，他們知道自己受著苦，但不知道為什么受著苦，能不能靠自己去改變，但事實(shí)是他們更相信命，更相信自己本身就是要受苦的，處在最底層的勞動(dòng)人民沒(méi)有對(duì)自己命運(yùn)的支配權(quán)力，因而失去了主人翁意識(shí)。大泥坑就像人們生活中的挫折和絆腳石，人們盲目地掙扎著過(guò)來(lái)了，為自己堅(jiān)忍著冒著險(xiǎn)以求生活而感動(dòng)了，這就是農(nóng)民性格中純樸而又偏向愚昧的一點(diǎn)。

2 關(guān)注精神狀態(tài)

吃瘟豬肉是緊接著的另一個(gè)值得關(guān)注的地方。村民在淹死豬的名義下吃著瘟豬肉，原文有這樣一段陳述：“若沒(méi)有這泥坑子可怎么吃瘟豬肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么個(gè)說(shuō)法呢？真正說(shuō)吃瘟豬肉，豈不不太講衛(wèi)生了嗎？有這泥坑子可就好辦，可以使瘟豬變成淹豬，居民們買起肉來(lái)，第一經(jīng)濟(jì)，第二也不算什么不衛(wèi)生。”中國(guó)人向來(lái)有這樣一種壓倒事實(shí)的真理，只要什么事沒(méi)有說(shuō)破，沒(méi)有放到桌面上談就可以心安理得地當(dāng)做沒(méi)有發(fā)生。這是儒家文化下強(qiáng)烈的社會(huì)輿論風(fēng)氣的影響，儒家文化中極端的成分把人性幾乎泯滅了，所有活在那個(gè)社會(huì)里的人都是活在他人的看法中。在封建社會(huì)，輿論甚至是能決定一個(gè)人的生死的，如果做了有違封建禮教的事，就很可能在人們的唾棄和鄙夷中悲哀地死去。但人們不可能做到那樣的道德層次，因而在那種高壓的社會(huì)下，人們變得越來(lái)越虛偽，盡管是做壞事也要用極好的名義進(jìn)行。所以長(zhǎng)期以來(lái)人們活在對(duì)自己和他人的表演中，所作所為是符合社會(huì)規(guī)范的表演和對(duì)舊規(guī)則的循規(guī)蹈矩。在貧困線上掙扎的他們連吃瘟豬肉都不在乎了卻擔(dān)心別人說(shuō)他們不衛(wèi)生還要借泥坑來(lái)走一遍形式。這一事件除了表現(xiàn)人們生活的麻木不忍，沒(méi)有自我意識(shí)，對(duì)生活糊弄隨便的處世態(tài)度外也表現(xiàn)了人們的虛偽，一種深入到性格的偽裝。

3 關(guān)注生命意識(shí)

在那個(gè)舊社會(huì)的封閉的村莊里，生的意識(shí)是非常淡薄的，人的生老病死都是一聲不響地在默默地起落。比起對(duì)生活的麻木不仁渾渾噩噩之外，更可悲的是對(duì)生命的漠視。地主視窮人的性命為草芥，而窮人和窮人之間也做著不可分解的斗爭(zhēng)。在染缸房里，一個(gè)學(xué)徒把另一個(gè)人按進(jìn)染缸里淹死了。但是也不聲不響地解決了，那染坊里發(fā)出的布仍然是在遠(yuǎn)近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都通流著，人們意識(shí)不到自己與他人的聯(lián)系，也不知道自己的生存狀態(tài)。

小說(shuō)中跳大神是流傳在東北民間的迷信活動(dòng)，但這活動(dòng)卻是人們生活中精神的盛舉。每當(dāng)有跳大神，一打起鼓來(lái)不管男女老幼都往跳神的家里跑，甚至還有些女人拉著孩子，抱著孩子，哭天叫地的從墻上跳過(guò)來(lái)。在凄涼的鼓聲中人們，人們悲哀自己的不幸，他們?cè)陉P(guān)注別人的時(shí)候，其實(shí)是在關(guān)注自己被壓抑的情感，人們對(duì)大神顯得是什么本領(lǐng)，穿的是什么衣服，唱的是什么腔調(diào)，衣服漂不漂亮的好奇，其實(shí)是在完成自己的幻想，為生活增添趣味。人們?cè)诎滋炖飰阂值那楦泻蛡矗瑢?duì)美好的生活的無(wú)限向往，在這悲涼的夜里得以自然地流露。在音樂(lè)中或是尋找到了自己的不幸，或是回憶起來(lái)記憶中的溫馨。還有放河燈這一節(jié)日，放河燈雖說(shuō)是為鬼準(zhǔn)備的鬼節(jié)，但這也是人們意識(shí)的一種轉(zhuǎn)移，希望在河里放下河燈是鬼能托著投生，人們以這一善舉來(lái)求得自己內(nèi)心的安寧從而為自己尋求幸福地生活正名。雖是為鬼做的但參與的人絡(luò)繹不絕，在為鬼點(diǎn)亮這一段從陰間到陽(yáng)間的路的同時(shí)許下自己的愿望，反映群眾內(nèi)在美好愿望的心理。當(dāng)時(shí)，這一需求是被強(qiáng)大的制度和虛偽的道德壓抑的，人們不敢公開，所有的人之間的感情都是在過(guò)節(jié)的時(shí)候借著某一個(gè)名義而迸發(fā)的，像野臺(tái)子戲是為了謝龍王，為龍王的雨水還愿，但事實(shí)上確成為了親朋好友相聚團(tuán)圓話家常的好時(shí)機(jī)。人們盡情地娛樂(lè)著，這是屬于舊社會(huì)獨(dú)特的融融的溫情，但這分溫情卻正反映出了生活的悲哀與不易。

4 關(guān)注女性生存

在那個(gè)社會(huì)里受著更多一層壓迫的就是婦女了，她們的生活往往更加不幸與悲哀。文章重點(diǎn)以老爺廟和娘娘廟為主，并沒(méi)有直接從她們的生活如何不幸地遭受壓迫入手，而是通過(guò)比較，以人們欺善怕惡的心理批判對(duì)女性的壓制。

老爺廟的老爺威風(fēng)凜凜氣概蓋世、橫眉豎眼、兩眼冒火、像老虎似地張著嘴，而娘娘卻溫順，就像一個(gè)普通人。于是人們便不給娘娘以尊敬，以為娘娘的溫順是常常挨打的緣故。作者深感社會(huì)人心的欺善怕惡的黑暗，對(duì)女性的命運(yùn)報(bào)以極大的同情，同時(shí)通過(guò)說(shuō)出“人若老實(shí)了，不僅異類要來(lái)欺侮，就是同類也不同情。”等話發(fā)人深省，震撼人類心靈的話來(lái)對(duì)那些受壓迫的人提出警示。

接下來(lái)，作者就貼著自己更近的生活實(shí)際，寫租住在她祖父家院子里的養(yǎng)豬的、漏粉的、拉磨的和趕車的胡家。漏粉的人住的房子最不像樣：房子天天往背歪，窗子被擠壓成菱形，門斜得關(guān)不上了，房脊上的正梁可以自己?jiǎn)为?dú)地“活動(dòng)”，一刮風(fēng)下雨房子就喳喳地響。他們漏粉時(shí)，鞋子掉進(jìn)了沸水里，鞋底的泥都跟著水在鍋里翻滾，可是他們無(wú)動(dòng)于衷，繼續(xù)漏著粉。生活在那個(gè)求生的社會(huì)里的人，無(wú)動(dòng)于衷，心如止水。在那個(gè)荒涼的園子里，最荒唐的事還屬小團(tuán)圓媳婦的遭遇了，原本總是笑呵呵的小團(tuán)圓媳婦，在婆婆的毒打下，在家人和鄰居愚昧的干預(yù)下，跳大神和其它江湖騙子的敲詐糊弄下，一個(gè)好端端的人就被活活地整死了。小團(tuán)圓媳婦走向死亡的過(guò)程就像是一部鬧劇，愚昧和陰暗是幕后黑手。

蕭紅剖析和批判了國(guó)民的心理特征和麻木卻又熱情的看客心態(tài)，揭示了封閉地域環(huán)境和封建落后文化對(duì)人類文明的阻礙和人性的無(wú)情摧殘。民族的生命力、人類生存的境況、生存的目的等現(xiàn)在仍然是令人困惑的主題，蕭紅通過(guò)故鄉(xiāng)呼蘭河這一特定的地域環(huán)境向我們展示了特殊歷史環(huán)境下中國(guó)人民的生存狀態(tài)，激烈批判的背后是蕭紅對(duì)民族命運(yùn)、民族前途的深切憂懼。

參考文獻(xiàn)

[1]蕭紅. 蘭河傳[M].杭州：浙江文藝出版社，2004.

[2]葛浩文.蕭紅評(píng)傳[M].哈爾濱：北京文藝出版社，1985.

[3]唐長(zhǎng)華.從<呼蘭河傳>看蕭紅的生命意識(shí)[J].淄博學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001.

[4]唐樹文.蕭紅的小說(shuō)觀念和<呼蘭河傳>的文化意識(shí)[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，1989.

[5]周曉平.文化的剖析和批判與對(duì)生命力的張揚(yáng)[J].江西社會(huì)科學(xué)，1998.

作者簡(jiǎn)介

孫蘭婷（1993—），女，漢族，山東省臨沂市，青島大學(xué)，2016級(jí)文學(xué)院研究生，研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究