在歷史教學(xué)中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵

顏小華

人教版高中歷史必修三第一單元“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，整體呈現(xiàn)了儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的形成和發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生深刻理解儒家思想的豐富內(nèi)涵和時(shí)代特點(diǎn)，特別是儒家思想在形成過(guò)程中所呈現(xiàn)的包容性和時(shí)代性特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、整體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索尤為重要。

分析近幾年的江蘇高考試卷，也呈現(xiàn)出知識(shí)考查與價(jià)值滲透相輔相成的特點(diǎn)。筆者對(duì)2011年至2016年江蘇高考?xì)v史試卷的主觀題21題涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理，匯總內(nèi)容見(jiàn)表1。

這些高考命題都直接或間接考查了儒家思想的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，要求在歷史教學(xué)中對(duì)儒家思想豐富的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，幫助學(xué)生建構(gòu)內(nèi)容體系，便于學(xué)生整體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。這就要求歷史教學(xué)不能拘泥于基礎(chǔ)知識(shí)的反復(fù)訓(xùn)練強(qiáng)化，更要重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的理解，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血液，內(nèi)化為學(xué)生的精神底色。在本單元教學(xué)中，我在梳理基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，從四個(gè)方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值精髓作了總結(jié)提煉，幫助學(xué)生加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的理解和認(rèn)同。

價(jià)值一：“民惟邦本，本固邦寧”思想的現(xiàn)代詮釋

本單元系統(tǒng)介紹了孔子、孟子、荀子、黃宗羲等思想家對(duì)這一問(wèn)題的觀點(diǎn)，雖跨越兩千多年時(shí)空，但中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想一直熠熠生輝。讓學(xué)生結(jié)合本單元內(nèi)容，進(jìn)行具體歸納（見(jiàn)表2）。

在學(xué)生歸納的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步總結(jié)，“民惟邦本，本固邦寧”是中國(guó)古代重要的治國(guó)理念，也是中華政治倫理的核心價(jià)值，它依靠德治、禮治、法治等途徑付諸實(shí)踐，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的價(jià)值取向。在復(fù)習(xí)時(shí)，教師不能僅重視基礎(chǔ)知識(shí)的梳理再現(xiàn)，還需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)廣泛閱讀，去粗取精，深刻理解其滲透的文化價(jià)值內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以有現(xiàn)代演繹，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解今天黨和國(guó)家提出的“以人民為中心”“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等思想主張，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”的時(shí)代轉(zhuǎn)化。

價(jià)值二：百年來(lái)“大一統(tǒng)”國(guó)家的確立發(fā)展

先秦絕大多數(shù)思想流派和思想家都為“大一統(tǒng)”觀念的理論化和制度化做出過(guò)貢獻(xiàn)。其中，孔夫子的許多思想一直是后世學(xué)者論說(shuō)王權(quán)至上、政治一統(tǒng)的重要理論依據(jù)。先秦儒、道、墨、法等諸家都提出了各自的“大一統(tǒng)”理論。以老子為代表的道家將“道”與“一”的思辨奉獻(xiàn)給“大一統(tǒng)”理論，以“天大”“道大”論證“王大”。法家代表人物則無(wú)愧為專制主義中央集權(quán)制度這座政治大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，他們?yōu)椤按笠唤y(tǒng)”制度的建立進(jìn)行了實(shí)踐層面的整體設(shè)計(jì)。墨家的尚同論也是典型的“大一統(tǒng)”論，而戰(zhàn)國(guó)七雄的政治制度也都屬于“大一統(tǒng)”模式。無(wú)論“大一統(tǒng)”理論，還是“大一統(tǒng)”制度，都不是秦始皇的首創(chuàng)，而是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史需要，一脈相承的發(fā)展和演變的結(jié)果。秦始皇的歷史貢獻(xiàn)在于第一次全面地、名副其實(shí)地實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。[1]

漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。董仲舒在《天人三策》提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。秦朝奠定了大一統(tǒng)國(guó)家管理體制的基礎(chǔ)，漢承秦制，隨后，“百代都行秦政法”[2]。自秦漢以來(lái)，“大一統(tǒng)”一直是中國(guó)歷史的一條主軸。教師在本單元學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史現(xiàn)實(shí)，思考如何將大一統(tǒng)思想創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，繼續(xù)鞏固和發(fā)展中華民族繁榮統(tǒng)一大好局面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

價(jià)值三：以天下為己任的民族精神

“宋明理學(xué)”是本單元的重要內(nèi)容，內(nèi)容本身較抽象，理論性較強(qiáng)。理學(xué)吸收佛教、道教思想，在世界觀、認(rèn)識(shí)論、道德修養(yǎng)等方面，比前代更為深刻。張岱年認(rèn)為，理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的本質(zhì)是宣揚(yáng)封建倫理道德，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。站在今天，回望歷史，教師要引導(dǎo)學(xué)生真正理解中華民族理學(xué)思想的精髓，為學(xué)生成長(zhǎng)提供精神指引。北宋大儒張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”理學(xué)對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，起到巨大作用。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格，對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義仍有巨大的積極作用。今天，中國(guó)提出的“一帶一路”“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”等重大發(fā)展舉措，彰顯了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，是理學(xué)精神在國(guó)家層面積極踐行的體現(xiàn)。

價(jià)值四：家國(guó)一體的傳承與轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”國(guó)家體系的主導(dǎo)文化，是一種以家國(guó)共同體為本位的文化。以儒家為代表的王道文化，與以法家為代表的霸道文化、以道家為代表的倡導(dǎo)尊重自然的自主自在文化，彼此同時(shí)并用或交錯(cuò)使用，共同的目標(biāo)就是努力構(gòu)建起一種由家庭、家族、地域、民族、國(guó)家、天下組成的穩(wěn)定的社會(huì)共同體。這種共同體文化，堅(jiān)持共同體的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于所有單個(gè)人的個(gè)人價(jià)值，堅(jiān)持個(gè)人存在的價(jià)值主要體現(xiàn)在為共同體的存在、成長(zhǎng)和發(fā)揮作出了什么樣的貢獻(xiàn)，單個(gè)人的生存價(jià)值也只有在共同體中才能得到承認(rèn)與實(shí)現(xiàn)[3]。“家國(guó)一體”倫理傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)人精神與思想層面的教育意義表現(xiàn)在，社會(huì)與國(guó)家所建構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)是作為人生存與發(fā)展的根本前提；而人的全面發(fā)展又是整個(gè)社會(huì)與國(guó)家興盛的保障；國(guó)家與民族的偉大復(fù)興同時(shí)也需要人懂得如何在家庭、社會(huì)與國(guó)家之間樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)與時(shí)代精神。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是各族人民在歷史的發(fā)展進(jìn)程中形成的，它是推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一切有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果。“其能夠經(jīng)受上下五千年的洗練，在實(shí)踐、時(shí)間與社會(huì)的多重檢驗(yàn)中完美地保存下來(lái)，并能夠繼續(xù)照耀后來(lái)的繼承者。”[4]充分挖掘歷史學(xué)科的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，在歷史教學(xué)中有針對(duì)性地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值提煉，有助于學(xué)生真正理解和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，充分實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科的文化傳承和精神塑造功能。

參考文獻(xiàn)

[1]張分田.秦始皇傳[M].北京：人民出版社，2015：268.

[2]毛澤東.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿13[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：361.

[3]姜義華.中華文明的根坻 民族復(fù)興的核心價(jià)值觀[M].上海：上海人民出版社，2012：66.

[4]李申申等.傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問(wèn)題研究[M].北京：人民出版社，2011：92.

（作者單位：江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)）

責(zé)任編輯：肖佳曉

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