武侯祠里的“千年暗戰(zhàn)”

蔣光耘

這個(gè)紀(jì)念諸葛亮的祠宇，大門牌匾上為何寫著“漢昭烈廟”

“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，杜甫的這首詩(shī)，給成都武侯祠免費(fèi)做了上千年的“廣告”。

坐落在成都市南門的武侯祠，是紀(jì)念中國(guó)古代三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮的祠宇。然而，大門牌匾上為何寫著“漢昭烈廟”呢？其實(shí)，這是成都百姓和官府“千年暗戰(zhàn)”后的一個(gè)奇妙結(jié)果。

三國(guó)歷史追憶的圣地

東漢末年，群雄逐鹿，魏蜀吳三足鼎立，形成了中國(guó)歷史上的三國(guó)時(shí)期，雖然只有百余年，卻是英雄輩出、革故鼎新的大時(shí)代。其間留下的大量歷史遺跡，構(gòu)成了中國(guó)文化的一大人文風(fēng)貌，而武侯祠正好承載了國(guó)人對(duì)三國(guó)歷史的最好追憶。

位于成都市南門的武侯祠，是中國(guó)唯一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮合祀祠宇及惠陵組成。

劉備陵寢始建于公元223年，諸葛亮專祠建于唐以前，初與祭祀劉備的昭烈廟相鄰，明朝初年蜀王朱椿將武侯祠并入“漢昭烈廟”，形成了蜀漢君臣合廟。后毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存祠廟的主體建筑是1672年清朝康熙年間原址重建的。

武侯祠坐北朝南，主體建筑分大門、二門、漢昭烈廟、過(guò)廳、武侯祠五重建筑，嚴(yán)格排列在從南到北的一條中軸線上。

大門匾額為“漢昭烈廟”。大門內(nèi)矗立著六通石碑，兩側(cè)各有一碑廊，東側(cè)的唐碑，是公元809年，由唐朝著名宰相裴度撰文、書法家柳公綽書寫、名匠魯建刻字的“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”。因文章、書法、刻技俱精被稱為“三絕碑”。

二門之后是劉備殿，正中有劉備貼金塑像。有意思的是，左側(cè)陪祀的不是劉備的兒子、蜀漢后主劉禪，而是孫子劉諶。據(jù)說(shuō)，這是因?yàn)閯⒍U昏庸無(wú)能，不能守基業(yè)，他的像在宋、明兩代幾次被毀，后來(lái)就沒(méi)有再塑。

兩側(cè)偏殿，東有關(guān)羽父子和周倉(cāng)塑像。西有張飛祖孫三代塑像。兩側(cè)東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。東側(cè)文臣廊坊以龐統(tǒng)為首，西側(cè)武將廊房以趙云領(lǐng)銜。

劉備殿后。才是諸葛亮的“武侯祠”。為了體現(xiàn)君臣關(guān)系，特地設(shè)置了一段下行的臺(tái)階。

諸葛亮殿高懸“名垂宇宙”匾額，為清朝康熙皇帝第十七子果親王所書。兩側(cè)為清人趙藩撰書頗負(fù)盛名的一副對(duì)聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。”正殿中供奉著諸葛亮祖孫三代的塑像。像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時(shí)制作，人稱“諸葛鼓”。大殿頂梁由烏木制成。上書諸葛亮寫給兒子諸葛瞻《誡子書》中“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。所以，諸葛亮殿也叫“靜遠(yuǎn)堂”。

諸葛亮殿西側(cè)是劉備墓，史稱“惠陵”，由諸葛亮親選寶地。葬劉備于此。

“劉備墓中有沒(méi)有劉備？”這一直是史學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

主要的爭(zhēng)論歸納有三：第一種說(shuō)法持肯定態(tài)度，來(lái)源于蜀漢觀閣令史陳壽的《三國(guó)志》上記載：“八月，葬惠陵”。第二種說(shuō)法認(rèn)為劉備墓在四川彭山的蓮花壩。第三種說(shuō)法的代表是郭沫若，他認(rèn)為，劉備死于炎熱的農(nóng)歷四月，從白帝城到成都需要三十多天的時(shí)間，且交通不便，山路又崎嶇難行，所以劉備應(yīng)該是就地下葬，葬于奉節(jié)，成都的惠陵只是劉備的“衣冠冢”。

迄今為止，劉備所葬何處仍是一個(gè)未解之謎。

武侯祠的字畫、對(duì)聯(lián)甚多，現(xiàn)代書法家沈尹默書寫的《隆中對(duì)》最引人注目。還有岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》刻石。不過(guò)，對(duì)刻石的真?zhèn)螝v來(lái)都存有爭(zhēng)議，有一種說(shuō)法是明代士人白麟借岳飛之名所書。

百姓和皇權(quán)的“拉鋸戰(zhàn)”

歷代統(tǒng)治者想方設(shè)法突出代表皇權(quán)的“漢昭烈廟”，但成都的百姓偏偏就要稱它“武侯祠”，這樣的“拉鋸戰(zhàn)”持續(xù)了一千多年。

公元234年8月，諸葛亮死后，由于蜀漢人民對(duì)他的熱愛(ài)，蜀漢國(guó)治下的許多地方便紛紛上書，請(qǐng)求為諸葛亮修建祠廟，但當(dāng)時(shí)朝廷認(rèn)為：“若盡順民心，則瀆而無(wú)典；建之京師，又逼宗廟。”就是說(shuō)。如果順應(yīng)百姓心愿給諸葛亮建廟，但這不合禮制，在成都建，怕沖了祖廟。于是，成都百姓只能“因時(shí)節(jié)私祭于道陌之上”。

29年后，景耀六年，中書郎向充、步兵校尉習(xí)隆等再次上表劉禪，請(qǐng)求為諸葛亮建祠立廟，劉禪迫不得已在沔陽(yáng)為諸葛亮立廟。即便如此，后世數(shù)百年，蜀中百姓更是不畏皇權(quán)，開(kāi)始四處為諸葛亮建祠修廟，甚至在劉備墓葬旁也建起了武侯祠。

明朝幸刀年，蜀王朱椿看到“武侯祠”與“昭烈廟”并立，且劉備墳塋“孤冢累然”，旁邊的武侯祠卻“丹碧巋然”、香火興盛，很不是滋味。他在為劉備整修陵廟時(shí)，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“君臣宜一體”，把諸葛亮請(qǐng)進(jìn)了昭烈廟，置于殿東，關(guān)羽、張飛置于殿西。這樣，既可樹(shù)立皇威，也能滿足百姓的愿望，還能帶動(dòng)昭烈廟的香火。本是“一舉三得”的好事，但朱椿打錯(cuò)了算盤，最終百姓反而將昭烈廟改叫成了武侯祠。

到了清朝康熙年間，四川按察使宋可發(fā)主持重建武侯祠時(shí)，提出以諸葛亮附祀昭烈廟，與歷代“專祀主義”不合，乃于劉備殿后新建諸葛亮專殿，大體上奠定了今天成都武侯祠博物館的基本規(guī)模和布局。

不管歷代統(tǒng)治者用盡辦法來(lái)強(qiáng)調(diào)代表皇權(quán)的“漢昭烈廟”，但百姓卻始終稱其為“武侯祠”。民國(guó)時(shí)曾有人專門寫過(guò)一首詩(shī)來(lái)詠嘆這件千年奇事：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠；由來(lái)名位輸功烈，丞相功高百代思。”

成都至少有過(guò)7座武侯祠

歷史上，紀(jì)念諸葛亮的祠廟數(shù)不勝數(shù)，尤其在有三國(guó)諸葛亮遺跡的地方，基本都有。據(jù)專家考證，歷史上，僅成都就至少有過(guò)7座武侯祠。

成都有武侯祠的記載在諸葛亮死后70年。據(jù)宋人祝穆的《方輿勝覽》載：“李雄稱王，始為廟于少城，桓溫伐蜀，夷少城，猶存孔明廟。”意為在公元304年，李雄稱王，開(kāi)始建孔明廟于少城，桓溫伐蜀后此廟荒廢。當(dāng)時(shí)的少城范圍約在今長(zhǎng)順街至東城根街、紅光路與桂花巷之間。由于沒(méi)有更詳細(xì)的資料，此廟的規(guī)模不得而知。

在唐宋時(shí)期，劉備和諸葛亮各有祠廟，并列于惠陵旁。宋代任淵在《重修先主廟記）洧明確記載，在劉備墓東側(cè)，有劉備廟、后主祠、武侯祠，三者約呈“品”字形相毗鄰。

這個(gè)時(shí)期的武侯祠，是成都的一大名勝，前來(lái)拜謁的文人雅士絡(luò)繹不絕，有的立石為記，有的吟詩(shī)抒懷。最著名的有杜甫的《蜀相》、岑參的《先生武侯祠廟》、李商隱的《武侯古柏》、陸游的《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》等。

在唐宋元三代，這一祠宇屢經(jīng)修葺，明初被蜀王朱椿將諸葛亮像移入劉備廟內(nèi)后，此祠才被荒廢。明代末年，“君臣一體”的劉備廟毀于兵燹。清康熙十一年（公元1672年），因其舊址重建。才形成了今天的武侯祠。

諸葛亮在成都居住了21年，有故宅留世，后人因其宅曾建有祠。《太平寰宇記》載：“武侯宅在府西北二里，今為乘煙觀，有祠在觀內(nèi)。”宋人魏了翁的《鶴山集·成都府朝真觀記》也載：“出少城西北為朝真觀。觀中左列圣母仙師乘煙葛女之祠。觀西偏為諸葛忠武侯祠與讀書臺(tái)。故老相傳，為武侯故宅。”有資料顯示，武侯故宅之祠建于唐天寶五年（公元746年）前，位于今天成都城區(qū)的西北方。

這個(gè)武侯祠往往被后人將它與現(xiàn)存的武侯祠混為一談。其實(shí)，武侯宅在府西北二里，而惠陵在府南八里，相距甚遠(yuǎn)。

在草堂寺旁也曾有一座武侯祠。此祠屢見(jiàn)于明代文人的著述中。何宇度在《益部談資》中記載：“武侯祠在城西浣花溪上，與子美草堂相接，廟貌雖未頹壞，森森之柏不復(fù)存。”曹學(xué)儉在《蜀中名勝記》中說(shuō)：“今武侯祠在百花潭，與草堂并列者，不知何代所增？”

據(jù)史料記載，與草堂并列的武侯祠為明代中葉所建。諸葛亮在南郊的專祠被朱椿移像廢祠后。百姓便把劉備的昭烈廟稱為武侯祠，后來(lái)甚至認(rèn)為是劉備跑到諸葛亮的祠里來(lái)了。因此，明嘉靖二十一年，四川巡撫王蘗谷奏請(qǐng)蜀王后，就在草堂寺旁建起了一座新的武侯祠，后毀于明末的戰(zhàn)火。

據(jù)《方輿勝覽》記載，成都也有諸葛井，同《襄陽(yáng)記》中“襄陽(yáng)孔明的住宅有井，深五丈，廣五尺，葛井。”大體相似。成都的諸葛井有二，一“在成都縣西五里，浣花溪旁”。《明一統(tǒng)志》：“相傳蜀漢諸葛亮欲通井絡(luò)王氣，故為此井。又一井在府城東門內(nèi)，有祠，明楊名有記，今存。”這段話說(shuō)明，諸葛井邊是建有祠廟的。

《華陽(yáng)縣志》也載：“就諸葛井為祠。乃明萬(wàn)歷建，楊名有井祠記，在今城東錦江街。”據(jù)說(shuō)直到20世紀(jì)50年代初期，井及祠均在。祠有房十余楹，內(nèi)有孔明塑像。

另外，《成都縣志》載：“九里堤，縣西北十里，其地洼下，水勢(shì)易趨，漢諸葛孔明筑堤九里以捍之……旁有諸葛廟。”還說(shuō)。“在九里堤之南。名諸葛廟，創(chuàng)建年月無(wú)考。國(guó)朝乾隆九年重建。”

九里堤是成都的一古老長(zhǎng)堤，為唐朝劍南西川節(jié)度使高駢所修，宋代成都知府劉熙古再建。人們?yōu)榧o(jì)念劉熙古，將原來(lái)的龍神廟改為劉公祠。明代天啟《成都府志》說(shuō)九里堤是“諸葛亮筑”，稱“諸葛堤”。由此可知。該廟為劉公祠改成。清咸豐十一年，九里堤重建了諸葛廟，系木質(zhì)穿斗結(jié)構(gòu)建筑，規(guī)模不大，廟中供奉諸葛亮的塑像。新中國(guó)成立后，這里曾改為九里村小學(xué)。

城北也有丞相祠。《成都縣志》記載：“縣北二里簸箕街，名丞相祠，漢末建，國(guó)朝有培修。”據(jù)考，此祠位于成都第六中學(xué)所在地，曾有斷碑可尋。2D01年，成都六中合并到了成都八中。

千年前的預(yù)言

在清康熙年間，武侯祠曾出現(xiàn)過(guò)一塊石碑，石碑上面的字經(jīng)過(guò)破解，讓世人驚嘆：難道諸葛亮能預(yù)言千年后武侯祠的命運(yùn)？

這則故事來(lái)源于《萬(wàn)玉山房雜記》。說(shuō)：清康熙年間，武侯祠出現(xiàn)了坍塌，官府組織人員修繕時(shí)，挖到了一塊石碑，上面有“水月主，庚不大，蓋十八，龍復(fù)臥”十二個(gè)字，并且附注為“亮”。由此人們猜測(cè)這可能是諸葛亮留下的，但究竟是什么意思，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人知道，成了一個(gè)謎題。

后來(lái)，終于有人破解了這十二個(gè)字，才知原來(lái)這是諸葛亮千年前的一個(gè)預(yù)言。前三個(gè)字，水就是“氵”，月上面加一個(gè)主就是“青”，所以“水月主”是清字；“庚不大”為康；“蓋十八”，意為寶蓋頭上加木為“宋”，連起來(lái)就成了“清康宋”三個(gè)字。

于是，人們將它解讀為：清朝康熙年間。一位姓宋的人會(huì)重新修繕武侯祠。

更為巧合的是，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)修繕的官員名叫宋可。于是人們驚嘆，諸葛亮早就知道自己的廟宇會(huì)在清朝康熙年間倒塌，會(huì)有一個(gè)姓宋的人來(lái)修繕。

這塊石碑的現(xiàn)世，將諸葛亮在人們心目中的形象又提升了一個(gè)“神”的高度，竟然可以預(yù)言千年后所發(fā)生的事。為此，后人專門修了一個(gè)亭子，把這塊石頭放在亭子里面，旁邊另立一碑，記錄下這件事情。