基于道家“自然”“樸素”美學思想的服裝設計實踐

羅琳

(華南理工大學 廣州學院，廣東 廣州 510800)

道家思想是中國傳統文化主流思想之一，發源于先秦，其代表人物是老子、莊子。道家哲學中蘊含著博大精深的美學思想，李澤厚《美的歷程》中曾說到：“道家比儒家及其他任何流派都抓住了藝術、審美和創作的基本特征。”[1]這句話表明道家美學思想對中國古代造物法則乃至現代設計原則均具有重要的指導意義。因此，通過提煉道家美學思想精髓來指導現代服裝設計，具有重要的理論與實踐價值。

1 “自然”之道與服裝設計的融合

道家哲學的核心理念是“道”，老子云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’。”[2]這 闡明了“道”是宇宙之本體、本源，萬物依“道”而生的原理。

在老子的哲學中，“道”與“自然”又是統一的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]， 表明了天

地萬物應順其自然本性；同時也闡述了“道”自然無為的本質，萬事萬物都應效法于自然，人和宇宙也應自然無為。因此，道的特征也就表現為自然的特征，更揭示出“道”與“自然”水乳交融、混然一體的關系[1]。

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”[2]在老子的思想中，道與德之所以尊貴，是因為其尊崇天地、順應自然。莊子是道家思想的集大成者，他也推崇老子的“自然”理論，提出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”[3]意思是天地順應自然而運轉，萬物按照自然規律發展，天地萬物固然不言不語，人們仍然可以體會其中之美。莊子亦云：“何為乎？何不為乎？夫固將自化！”[3]闡述了既然天道是自然的，那么人道應該是無為的，只有無為才是美的道理。“知天人之行，本乎天，位乎得”[3]是莊子主張遵循天地萬物發展規律的言論，可以總結出老莊的道家哲學中“自然”大致有3層含義：①尊崇天的自然狀態，即天然；②順應人的天真本性；③合乎自然規律的行為。

在服裝設計中追求“自然之道”，可以從設計師和設計作品兩個方面進行探究。對于設計師本身而言，“道法自然”要求設計師順應天性、本性和本心，自然而然地實現設計目的，而不是“妄為”“盲從”。如在西方設計潮流大肆涌入中國的今天，設計師應保持清醒認知，拒絕對西方文化的生搬硬套、刻意仿效、盲目跟風，而應重視追根溯源，尋找最適合的設計要素，從本源、本真出發，提升設計品質。而自然的設計元素，不僅是指自然界的花鳥魚蟲、珍禽異獸等元素，更是指源于自身民族的優秀文化基因，對本國傳統文化的理解和運用，才是設計師自然而然的真情表露。對于傳統文化的提取與運用也不僅僅是對剪紙、繪畫、陶瓷、編織、刺繡等有形元素的把握，更應重視對太極、哲學、儒道佛、禪學等無形元素的運用，因為這些無形元素不僅是思想上的深刻認識和文化價值觀的集中體現，更是設計美學和設計思想的本源。如太極文化追求自然和諧、對立統一、生生不息的理念，在服裝上則可以表現為剛柔并濟、動靜相宜的造型特征；又如儒家追求 “中和”“中正”“正衣冠”的思想，對應的服裝設計則應以對稱為美，以中央為尊貴，強調以冠、衣為中心的身體上部空間[4]。在2014年北京APEC會議上，各國領導人所穿著的服裝如圖1所示。其造型簡潔，注重對稱；色彩醇厚、古典；“海水江崖紋”“寶相花”等紋飾傳達吉祥寓意；服裝整體風格雍容、華貴、大氣，體現了中國傳統審美意蘊和文化氣質，是無形的文化元素與當代設計思想完美融合。

圖1 2014年北京APEC會議各國領導人服裝 Fig.1 Costumes wearing by APEC leaders in Beijing in 2014

其次，從服裝設計作品的角度探討“自然之道”，表現為盡量尊重材料的自身屬性，即保持設計作品的“天然”之美；同時，尊重使用者的自然與社會屬性，即順應事物本身發展規律。服裝的自然屬性是遵從身體的需要，因此，服裝設計的首要目的理應合乎人體需求，順應人體生長規律。中國古代的“三寸金蓮”以及西方歷史上的緊身胸衣，是古時畸形的審美表達，這種人為破壞人體自然生長規律的“妄為”，對女性生理健康造成了極其嚴重的危害。因此，服裝“自然”的結構造型應表現為順應人體的活動及運動規律，滿足肢體活動，方便穿脫與保存。從服裝外觀進行探討，自然美的最高準則應是服裝與人、環境、自然的和諧，與著裝者相互映襯，與環境相融合，與時代審美趣味相呼應，以自然靈動、簡潔大方、不刻意做作為設計原則，所謂“自然天成，巧奪天工”，故能稱之為“大美”“大巧”。如日本設計師三宅一生，他提倡“一塊布的精神”，持續探索服裝、面料與人之間的關系，解脫服裝對人體的束縛，將未完成的服裝交給穿著者去實現和塑造最終造型，其設計作品如圖2所示。圖2中的作品不僅體現了三宅一生以人為本、尊重穿著者的設計理念，更展示了他以設計的 “無為”順應人的“自然”這一哲學思想。

圖2 三宅一生設計作品 Fig.2 Design work of Issey Miyake

2 “樸素”之美與服裝設計的融合

“樸”是道家美學的核心范疇。“樸”由繁體“樸”簡化而來，《說文解字》中有“樸，木素也。從木，業聲” ，意指原木；“素，白致繒也。從糸，取其澤也。凡素之屬皆從素，桑故切”[4]，“素”原意是指未經染色的絲織品，又有“凡物之質曰素”“素，本也”[5]，引申出“素”意指“本質”，由于“樸”“素”詞義相近，現多以“樸素”“素樸”連用，從表面上理解，“樸素”指代事物自然、本色、無雕無琢的原貌。

“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。”[2]老子用“樸”來形容“道”所生萬物的自然、混沌狀態；“見素抱樸，少私寡欲” “我無欲，而民自樸”[2]，論述了人與物自然情性的“樸”美。莊子繼承和發展了老子的觀念，提出“樸素而天下莫能與之爭美”[3]，把“樸”稱為至上的美，主張摒棄一切華麗浮夸、矯揉造作的裝飾，保持純真原初、清靜恬淡，反映了道家追求去除物欲的生活方式和質樸純粹的美學境界。

道家“樸素”思想觀下的服裝設計，具體可以體現在兩個層面上：①傳遞外觀上自然、樸實、素凈的審美風格；②崇尚內在意蘊的純粹、純真本質與精神內涵。

實現服裝外在形式的“樸素”美，首先表現在服裝材質的選擇與運用上，源于自然的材質最能與自然相融，也最易傳遞自然樸素美，如“例外”“江南布衣”等品牌的服裝設計主要運用棉、麻、絲、毛等天然材質表達返璞歸真、天然去雕飾的樸素之美。其次，在色彩表達方面，道家崇尚“玄”“素”，老子認為“玄之又玄，眾妙之門”，“玄”即黑，是道家的象征之色，眾色之首；“素”即白，代表虛、無。“天地之純”表明莊子的色彩觀必然不是宇宙現象界的斑斕瑰麗，而是心性還原后的純白素樸[6]，具體到服裝的色彩設計，可以選擇黑、白、青等平淡素凈之色為主色調，營造淡泊、寧靜的色彩氛圍。最后，從服裝造型角度追尋樸素之道，則應遵循簡潔、實用、自然、舒適原則。老子說：“是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”[2]“為腹”代表老子追求簡單清凈的生活， “不為目”指老子拒絕尋求感官的刺激或追逐外在貪欲的生活，因而在設計過程中應以單純的造型元素及簡單的組合方式強調服裝內在實質——穿，而并非一味地追求華麗、震撼的視覺效果，應擯棄多余的分割、褶皺或裝飾，以簡約的設計元素還原服裝的本質，使服裝回歸實用，傳遞簡樸、誠實的設計精神。

具有“樸素”意味的服裝設計作品，不僅是專注于追求服裝作品本身樸實無華、無雕無琢、返璞歸真的外在形式，更重要的是賦予作品純粹、真摯的內在本質與精神。這首先要求設計師提高心性修養，排除一切虛假和做作成分，以虛靜、誠實的心靈引導設計創作的能量，設計者的精神境界提高了，設計者的作品才能真正得以升華[7]。優秀的服裝作品，應是讓欣賞者或消費者感受到作品傳遞的民族情懷、情感訴求、文化理念、精神需求、價值觀念等，這要求服裝設計作品在實用的基礎上，融入創新精神，巧妙地將作品內在本質與精神借助簡潔實用的外在形式進行表達。如服裝品牌“無用”的創始人馬可2007年在巴黎時裝周上展示了名為“無用之土地”的系列服裝，采用土布縫制而成的服裝傳遞了她追求“自求簡樸”的生活態度。她說道：“最低限度對物質的占有，最為充實和自由的精神生活，不執著于一切世俗的欲望，如權利、名譽等。”[8]在匆促浮華、繁忙躁進的今天，馬可致力于探索平凡與本質的回歸，追求內在生命的培育，尋找心靈與精神上的富足，這樣的思考方式恰好呼應了道家對禮樂社會奢華偽飾的批判，強調社會與人心的樸素本性，主張異于世欲之美的“大美”“至美”追求[9]。

3 基于“自然”“樸素”美學思想的服裝設計實例

3.1 設計理念

在人類情感中，親情是最純樸、自然的。因此，文中系列作品確定為親子服裝，設計主題為《檏》，“檏”代表著不事雕琢的原貌，包含原初、本真、自然、質樸的意蘊，代表快節奏生活狀態下精神疲憊、空虛的人們對真情流露與人性回歸的渴望，也借此詮釋道家哲學中自然純樸、天然本真的理念。

3.2 設計元素分析

3.2.1色彩選擇 道家強調物質生活上的寡欲、淡泊，因此，在色彩審美方面也追求素淡之境。老子認為“五色令人目盲”[2]，從藝術審美的角度進行理解，是指艷麗的色彩會使人迷失本性，因此道家反對儒家所提倡的文禮隆盛、五色綺麗。在設計實踐中所選擇的色彩如圖3所示。以接近黑色的黛藍，搭配淺灰色、白色，并采用草木染工藝進行漸變處理，形成如山水畫般的渲染效果，朦朧、平和的色彩給人舒適放松感，表達自然、恬靜、虛無的美學理念。

圖3 色彩選擇Fig.3 Selection of color

3.2.2面料選擇 設計作品以麻、針織羊毛為主要材質，具體如圖4所示。麻，質地堅韌、紋理粗狂，給人以粗糙樸實感，以麻制成的服裝在古代被稱為“布衣”，后用“布衣”象征貧寒與卑微的身份，這使得麻料本身具有簡潔、樸素的象征意義；針織羊毛溫暖、松軟，給人親切、舒適感，其漸變效果又帶給人朦朧、悠遠的視覺感受，兩種材質結合表達對淡然閑逸、淳樸自然生活方式的追求。

圖4 面料選擇Fig.4 Selection of fabric

3.2.3造型設計 “少則得，多則惑。”[2]老子認為少取反而多得，貪多反而迷惑，并以此比喻事理，曉喻人們要從正面透視負面的意義，這也對后世的美學思想和藝術創作產生了重要影響。反映在文中系列作品上，則是采用基本、實用的款式和最簡單的組合方式完成系列的造型設計，具體如圖5所示。圖5中的作品通過平面、直線的剪裁塑造簡潔、流暢的線條，在服裝的結構設計上最大限度減少省道，強調立體造型的結構，在追求精簡與質樸中呈現返璞歸真的自然狀態。

圖5 造型設計Fig.5 Style design

3.2.4細節及裝飾 為了體現樸實無華的“道”精神，該系列作品摒棄了棱角造型或金屬材質，服裝門襟或閉合部位的設計全部以綁帶和繩結取代拉鏈或紐扣，如在袖窿線上以結繩取代縫合線，使袖子可以靈活拆卸，這不僅增強了服裝的實用性，更能帶來自然隨意的靈動效果。工藝上以暗線縫合為主，減少人工痕跡，力求給人們帶來質樸、簡潔、自然的印象，具體裝飾及細節如圖6所示。在配飾方面，選擇木質、石材或天然果實制作而成的項鏈、胸針或手鏈以起到裝飾作用，體現對自然之美的追求。在圖案的運用方面，為了使服裝呈現安靜、逸趣的效果，在服裝的局部采用了手繪花鳥圖案，營造出動靜相宜的氣氛，也以此表達道家主張人與自然和諧共生的生態美學觀念。

圖6 裝飾及細節Fig.6 Decoration and details

3.2.5成品分析 該系列服裝是在道家美學理念下進行的設計探索與實踐，以虛無的無彩色與漸變色系、樸實的天然材質、簡潔的造型、靈動的圖案，映射出道家自然、樸素的美學觀念。服裝樸素的外在形式主張本真本我的天然狀態，融入童裝親子系列組合中則是強調真情、真性的自然流露和內在生命的意境，體現形上意義的精神追求，在情理結合中實現和諧與滿足，其成品展示效果如圖7所示。

圖7 成品展示Fig.7 Finished product

4 結語

“作為中國傳統美學的重要組成部分，以老子為代表的道家美學，有著豐富的人生意蘊。”[10]文中概括提煉了道家美學思想中“自然”“樸素”兩大特征，以服裝為載體，分析了道家哲學影響下的服裝設計因素和特點，通過案例實踐，從服裝設計的形、色、質等方面分析了道家“自然”“樸素”審美思想的表達形式。道家美學思想中蘊含著豐富的設計構想及造物法則，對當今服裝設計具有重要啟示作用。只有根植于強大的民族基因中，才能真正提升設計水平，形成獨具特色的設計之路。

參考文獻：

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