燕趙詩僧賈島創作的禪意與藝韻研究

摘要： 燕趙詩人賈島在藝術上造詣超凡，《賈島推敲》《題李凝幽居》等被編入了現行語文教材之中。賈島的詩作既傳承著悲慨的燕趙精神，又能化悲為美，獨樹一幟。詩人對浮生幻影的感悟與追問，是全情融入悲苦世界的體現，他將至深至切的感悟寄寓于苦吟與吟苦的藝術世界，以實現人生之悲、創藝之苦、禪韻之美三者之間的詩性轉換。

關鍵詞：賈島；藝韻；禪意

生之枷鎖、情之煎熬，使得唐代詩人賈島所營造的“詩情畫意”多籠罩著清冷、陰晦、幽深的格調。“折翼猶能薄，酸吟尚極清。”（賈島《病禪》）即使心靈未獲得絕對自由，賈島卻能穿越苦吟與吟苦的藝術世界，一超直入地遁入禪意盎然與藝韻宛轉的詩意世界，實現了人生之悲、創藝之苦、禪韻之美之間的詩性轉換。

賈島生于河北道幽州范陽縣，是唐朝著名的詩人。唐代幽州政區包括今河北廊坊、北京房山、天津武清等地，燕趙文化滋養了賈島的成長。以賈島研究為契機，可從中透視其詩作的美學風格及燕趙的文脈特點，亦可反映地緣文化景觀，并以此探尋詩人更潛在、更深廣的創作因緣。

一、悲慨幽深的燕趙文脈

常言道：“一方水土養一方人。”生活在同一自然生態、人文生態的系統當中的人們，其精神氣質、審美傾向具有一定的相似性。空間維度與文藝領域的縱橫互攝，地緣文化與人文精神奠定了作家創作的文化基因。燕趙的神奇秀美、荒寒奇僻構筑了與眾不同的文學景觀，尤其籠罩著既崇高又幽深，既悲壯又凄美的詩家之景。

歷史滄桑與世事沉浮醞釀了燕趙文化，燕趙文人墨客多染上了深刻的憂患意識。正如韓愈所言：“古稱燕趙多感慨悲歌之士。”（韓愈《送董邵南序》）清代魏裔介在《畿輔人物志序》亦指出了地理環境對人文造化的影響：“乃知古燕趙多悲歌慷慨之士，本為天性所近。地居東北，為陰陽風雨之會，左滄海而右太行，山川激宕，郁為人物者，代有英靈，不可銷歇。”[1]地靈孕育人杰，賈島承繼了燕趙之地的深厚文化底蘊，又由于賈島獨特且豐富的思想，其詩風獨樹一幟。

燕趙大地遍周著悲涼之風：“燕趙多愁日，兵戈未定時”（謝榛《秋日即事五首》其二），“燕趙凄涼歌調迥”（孫傳庭《送馮生元瑞赴試》），“燕趙悲涼俗”（李鍇《野望》）。古代幽州亦為苦寒之地，“塞草連天墓，邊風動地愁”（張繼《奉送王相公赴幽州》），“因君閱河朔，垂淚語幽州”（張說《送李問政河北簡兵》），這些詩句透露著歷史的厚重、時代的動蕩、情思的愴然。賈島生活于此地，百感交集，又因自己命途多舛，他的吟詠也自然而然地鐫刻著凄婉悲苦。

在賈島的苦吟哀歌中，既有幽然深情，又傳承了燕趙文人“慷慨悲歌”“浩然正氣”的精神。他在《劍客》中表達了明快豪情：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。” 雖然出身卑微、生活窘迫，卻未減詩人風骨，甚至流露了郁勃之氣。此外，賈島有十幾首詩篇論及燕趙，有對山水的鐘情：“郡北最高峰，巉巖絕云路。朝來上樓望，稍覺得幽趣。朦朧碧煙里，群嶺若相附。何時一登陟，萬物皆下顧。”（賈島《易州登龍興寺樓望郡北高峰》）有對英雄的追憶：“壯士不曾悲，悲即無回期。如何易水上，未歌先淚垂。”（賈島《壯士吟》）

二、黯然蹉跎的悲苦際遇

賈島既有燕趙俠士的尚氣任俠，又有儒生的鴻鵠之志，亦有枯寂地伴于青燈古佛的“初為浮屠”經歷，還有還俗以求仕進取卻屢試不第的遭遇。聞一多先生一針見血地點評賈島思想的復雜性：“形貌上雖然是個儒生，骨子里恐怕還有個釋子在。”[2]賈島曾對功名抱有幻想，愿不得遂難免黯然神傷，習佛修禪又使他能在特定機緣下超然物外，懷才不遇與沉浮得失鑄造了他思想的豐富與個性的鮮明。因此，賈島筆下所塑造的文學世界不僅渲染了婆娑世界的“苦道”，而且呈現出恬淡、幽渺、清奇、玄遠等異趣風貌。

賈島不僅日日攻詩自強，而且勤勉不輟地讀書讀史。他曾躊躇滿志的奔赴前程：“早起赴前程，鄰雞尚未鳴”（賈島《早起》），無奈仕途歧路縱橫，參加科考卻屢戰屢敗，備嘗場屋之苦。空余豪氣，蹭蹬歸來。一方面，命運的坎坷蹉跎讓他辛酸失意；另一方面，君子“固窮”的意識也勉勵他在文學領域闖出了自己的一片天地。即使對現實心灰意冷，賈島卻對詩藝創造充滿熱情：“一日不作詩，心源如廢井”（賈島《戲贈友人》），在詩路上無悔前行。

賈島即使遭受了饑寒交迫、貧病交加，行住坐臥間仍吟味不輟。《賈島推敲》被編入蘇教版與長春版小學語文教材當中：“賈島初赴舉，在京師，一日于驢上得句云：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。又欲‘推字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。時韓退之權京兆尹，車騎方出，島不覺行至第三節，尚為手勢未已。俄為左右擁止尹前。島具對所得詩句：‘推字與‘敲字未定，神游象外，不知回避。退之立馬久之，謂島曰：‘敲字佳。遂并轡而歸，共論詩道，留連累日。”此外，長春版初二語文教材也收錄了賈島的《題李凝幽居》。賈島堅持苦思吟詠讓人欽佩，其對藝術的執著與追求也值得學生去學習。

因賈島卓越不凡的藝術造詣，他在詩壇曾受到了熱烈追捧與膜拜。詩客與讀者們不僅對賈島詩作反復品賞，而且爭相傳抄。據此，“賈島時代”在文學史上的地位可見一斑。

三、“一吟雙淚流”的寂寞悲情

賈島身處動蕩不安的社會，面對潦倒困頓的生活，觀照風雨飄搖的人生，難以排解的幽情單緒，一吟雙淚流地化作了窮而后工的創藝動力。古代文人素有錘字煉句、工于雕琢的傳統，而且賈島對人生有至深至切的體悟，尤以慘淡經營的方式苦吟悲嘆。

賈島生活于戰亂頻繁、時局未平的中唐，內憂外患使他的心靈慘淡凄愴，釀造了其滿懷愁苦之思。他對人生有過懷疑憤懣的沉痛，亦有無可奈何的枉然，于是選擇了遠離紛擾亂世，苦苦尋求清奇的凈土，不由自主地氤氳著清冷瘦硬的詩風與凄風苦雨的詩境，以情景交融的方式重構了凄婉卓絕的悲情世界。

其一，別情離緒的孤寂。人生是一場漫長的告別，誰都無法逃脫聚散無常的宿命。離別總讓人黯然銷魂，傷別的情思融進了孤寂的詩境當中：“孤嶼消寒沫，空城滴夜霖。若邪溪畔寺，秋色共誰尋。”（賈島《送韋瓊校書》）“柳絮落濛濛，西州道路中。”（賈島《送神邈法師》）生別已戚戚，何況再無重逢之時的死別。賈島與孟郊之間交情極深，彼此惺惺相惜，當孟郊離世，賈島肝腸寸斷地痛訴悲惋之情：“蘭無香氣鶴無聲，哭盡秋天月不明。自從東野先生死，側近云山得散行。”（賈島《哭孟東野》）

其二，殘景廢跡的蕭索。賈島借追古思今以表達歷史興亡的感慨：“沙埋古篆折碑文，六國興亡事系君。今日凄涼無處說，亂山秋盡有寒云。”（賈島《過蘇秦墓》）亦有描繪殘景廢跡而吐露因無常幻滅的落寞：“草河徑微微，終南對掩扉。晚涼疏雨絕，初曉遠山稀。落葉無青地，閑生著白衣。樸愚猶本性，不是學忘機。”（賈島《荒齋》）這首詩通過沉寂之境的烘托，充分點染了荒涼之意。

其三，幽冷峭拔的清奇。“北門楊柳葉，不覺已繽紛。值鶴因臨水，迎僧忽背云。白須相并出，清淚兩行分。默默空朝夕，苦吟誰喜聞。”（賈島《秋暮》）片云獨鶴的清遠使其詩高步塵表。身處荒寒冷落的情境，創作雖多凄厲之調，但亦不乏清拔之氣，甚至偶有閑雅之情。

歲月飄忽，詩人將寂寞悲情寄寓在了蒼涼詩境里，綿延著深深的情韻與悠悠的禪意。

四、化悲為美的超然禪韻

佛教在唐代十分盛行，賈島曾一度為僧，其參禪習佛的經歷不僅奠定了他深厚的佛學修養，而且使其詩整體風格趨于清寂。他的詩作有直接借用佛學觀念的：“蟋蟀漸多秋不淺，蟾蜍已沒夜應深。三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心。”（賈島《夜坐》）詩中“雙峰四祖”指禪宗四祖道信傳法的雙峰山。更多的作品如“月落看心次，云生閉目中”（賈島《寄華山僧》），宛轉地傳達禪意，渲染禪味，縈繞禪韻，凡斯種種，不僅能感蕩心靈，而且能啟悟深省。

“近來惟一食，樹下掩禪扉。落日寒山磬，多年壞衲衣。白須長更剃，青靄遠還歸。仍說游南岳，經行是息機。”（賈島《崇圣寺斌公房》）賈島身心趨于輕安，談玄抱佛以沉浸在“息機”的一派清寂中。

自賈島勘破榮辱，忘機從淡。觀照幻化飄零之物、清苦瘦硬之象，皆是生命的本然，不必抗拒，亦未曾厭倦，因與衰颯萬象存在異形同構的關系，而有了“同病相憐”的親切感，他將情思融入了寂寥的詩境：“淚落故山遠，病來春草長”（賈島《下第》），甚至發現了清涼的新世界“料得逢寒住，當禪雪滿扉”（賈島《送僧游衡岳》），從而點染出清幽禪意與玲瓏趣味。故此，內境外化的詩歌既讓讀者深感酸楚，又能味之無窮；既有清寂，又不乏安寧的禪悅。

“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。”（賈島《題李凝幽居》）這是一首繪聲繪色的詩中有畫之作，幽淡而別有格調，詩情引向了清悠禪境。此外，我們對賈島“推敲精神”的深刻領悟，不僅適用于藝術創作，也啟示教師們對語文教學工作的全情投入與精益求精，使“以文化之”的努力經得起推敲。

聞一多先生認為賈島詩作有“化悲為美”的特質：“他卻能立于一種超然地位，藉此溫尋他的記憶，端詳它，摩挲它，仿佛一件失而復得的心愛的什物樣。早年的經驗使他在那荒涼得幾乎獰惡的‘時代相前面，不變色，也不傷心，只感著一種親切、融洽而已。于是他愛靜、愛瘦、愛冷，也愛這些情調的象征——鶴、石、冰雪。黃昏與秋是傳統詩人的時間與季候，但他愛深夜過于黃昏，愛冬過于秋。他甚至愛貧、病、丑和恐怖。”[3]這種藝術思維正契合了佛教“寂而常照”“照而常寂”的精神，沉重又輕盈地將人生之苦詩性轉化為清遠通脫的大自在。

賈島在悲苦世界里對浮生幻影的感悟與追問，并能在一片空寂清逸中創藝幽然禪韻，達到詩性的超然和美學的升華。詩人的深思靜會與讀者的涵泳體味在穿越千年時空仍能默然相契，陶然共忘地遁入神閑境遠的禪家三昧。

注釋：

[1]（清）魏裔介.畿輔人物志序[M].石家莊：河北人民出版社，2007.

[2][3]聞一多.唐詩雜論[M].沈陽：萬卷出版公司，2015.

【基金項目：本文為2018年廊坊市哲學社會科學研究課題“燕趙詩僧賈島創作的禪意與藝韻研究”之成果（項目編號2018037）】

作者簡介：余安安（1984—），女，河北省廊坊師范學院文學院講師，文學博士，主研方向為古代詩學與文論研究。