對(duì)人無(wú)成見(jiàn)，對(duì)事有是非

梁生

我們常說(shuō)的一些為人處世原則，乍一聽(tīng)來(lái)容易做到，但其實(shí)很難。或者說(shuō)，不少原則對(duì)君子可能有效，對(duì)常人則幾乎無(wú)用。比如那句常掛在嘴邊的“對(duì)事不對(duì)人”。

對(duì)事不對(duì)人這話有其特殊的語(yǔ)境。如果是夸贊一個(gè)人，就會(huì)找各種事情來(lái)證明，這時(shí)人和事是一致的，就算事說(shuō)得不準(zhǔn)確也無(wú)傷大雅。如果是批評(píng)一個(gè)人，那么為了不引起無(wú)謂的爭(zhēng)論，一方就會(huì)提前聲明，我這是就事論事，對(duì)事不對(duì)人。然而，事情總是人做出來(lái)的，你在批評(píng)一件事的時(shí)候，即使是出于公心，做這個(gè)事的人心里也很難完全平靜，甚至覺(jué)得你有意針對(duì)他，畢竟言者無(wú)意，聽(tīng)者有心嘛。也就是說(shuō)，人和事很多時(shí)候難以割裂開(kāi)來(lái)。

那么，是不是意味著對(duì)事不對(duì)人是個(gè)偽命題？當(dāng)然不是。準(zhǔn)確來(lái)講，對(duì)事不對(duì)人，就是要把焦點(diǎn)放在事情上，分析事情的是非對(duì)錯(cuò)，不去懷疑別人做事的動(dòng)機(jī)，更不能因?yàn)橐患路穸▌e人的人格。因?yàn)橐坏┥婕皠?dòng)機(jī)和人格，就容易轉(zhuǎn)移視線，本來(lái)是說(shuō)事的，最后變成了人身攻擊。所以，政治家雷震曾說(shuō)“對(duì)人無(wú)成見(jiàn)，對(duì)事有是非”。

雷震的話可以說(shuō)把對(duì)事不對(duì)人做了一個(gè)很好的說(shuō)明，但做到這點(diǎn)非常不容易。一方面，人都有愛(ài)恨好惡，要讓一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人毫無(wú)成見(jiàn)，那是很難的。且不說(shuō)彼此有沒(méi)有利益糾葛，就是陌生人，我們也常講要有眼緣，因?yàn)橛械娜藦牡谝谎劭匆?jiàn)就不喜歡，可以說(shuō)還沒(méi)有正式打交道就有了成見(jiàn)。另一方面，是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)難以劃清，時(shí)常公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，所以古人說(shuō)“善未易明，理未易察”。

正因?yàn)椴灰鬃龅剑缘灿羞@方面的事情就容易傳為佳話。王安石變法是北宋年間的一件大事。當(dāng)時(shí)，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的執(zhí)拗推動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革，引發(fā)廣大官僚的不滿。不少同僚在批評(píng)王安石時(shí)就難以做到對(duì)事不對(duì)人，說(shuō)他“大奸似忠，大佞似信”“罔上欺下，文言飾非，誤天下蒼生”。司馬光則不同，他與王安石政見(jiàn)不同，但只是反對(duì)王安石變法的具體政策，并不否定其為人，還說(shuō)“介甫文章節(jié)義，過(guò)人處甚多”。王安石去世后，司馬光還建議朝廷厚加贈(zèng)恤。

蘇軾也與王安石政見(jiàn)不一，但王安石處于人生低谷時(shí)，他沒(méi)有落井下石，還給予高度評(píng)價(jià)，說(shuō)王安石“智足以達(dá)其道，辯足以行其言”。后來(lái)，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案落難，早已隱退的王安石聽(tīng)說(shuō)后，連夜寫(xiě)信給神宗皇帝，信中就一句話：“安有圣世而殺才士乎？”神宗十分重視王安石的意見(jiàn)，下旨把蘇軾放了。在云波詭譎的政治朝局中，王安石、司馬光、蘇軾都展現(xiàn)出了他們?nèi)烁窀呱械囊幻妫鉃椴灰住?/p>

近現(xiàn)代，這樣的事情也不少。胡適和徐復(fù)觀在對(duì)待中國(guó)文化上的觀點(diǎn)是不同的，但聽(tīng)聞胡適去世后，徐復(fù)觀寫(xiě)了悼念胡適的文章并前去吊唁。他說(shuō)：“人情、學(xué)問(wèn)、是非，我必須分別得清清楚楚。在文化上，我承認(rèn)他提倡白話文的功勞，但我不因此而認(rèn)為他在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等方面有何成就。在現(xiàn)實(shí)上，我擁護(hù)他爭(zhēng)取自由民主，但反對(duì)他打倒中國(guó)文化。我不因?yàn)樗麑?duì)文化的態(tài)度不對(duì)，而不哀悼他的逝世；也不因?yàn)榘У克氖攀溃愠姓J(rèn)他對(duì)文化的態(tài)度。”

從這樣的一些事情來(lái)看，要想做到對(duì)事不對(duì)人，自身是需要很好的修養(yǎng)的，起碼需要一點(diǎn)寬容心，否則即使最初是著眼于事，也可能為了爭(zhēng)口舌之利，把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人身上。如果雙方都有好的修養(yǎng)，那么就更加容易做到了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要嚴(yán)于律己，寬以待人。可惜從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，有些人并沒(méi)有接受批評(píng)的雅量，你針對(duì)的是事，但在他看來(lái)就是針對(duì)人。

從另一個(gè)角度來(lái)看，有些人雖然把對(duì)事不對(duì)人掛在嘴上，以證明自己的客觀理性，但其實(shí)，他在對(duì)事情提出自己意見(jiàn)的時(shí)候，主要因?yàn)樽鲞@個(gè)事情的人；如果換個(gè)人，可能就沒(méi)有這種意見(jiàn)。也就是說(shuō)，有些事看起來(lái)是對(duì)事不對(duì)人，其實(shí)是對(duì)人不對(duì)事，怎么聽(tīng)都是若有所指。這個(gè)時(shí)候，對(duì)事不對(duì)人反而成了擋箭牌。

這樣綜合來(lái)看，要做到對(duì)事不對(duì)人確實(shí)不易。但不易并不代表可以不去做。其實(shí)，要想做到對(duì)事不對(duì)人，一個(gè)基本的前提是雙方都要講道理，如果不講理，那么再怎么看，都是對(duì)人不滿，最后只能不歡而散了。

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