功能對(duì)等視角下《紅樓夢(mèng)》禮數(shù)民俗的翻譯

吳恒 代思師

內(nèi)容摘要：奈達(dá)的功能對(duì)等理論為翻譯提供了有效指導(dǎo)，本文從《紅樓夢(mèng)》中的禮數(shù)民俗翻譯入手，摘選劉姥姥進(jìn)大觀園中些許片段的翻譯，利用奈達(dá)的功能對(duì)等理論進(jìn)行對(duì)比分析，得出文學(xué)翻譯中實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等所采用的各種策略。

關(guān)鍵詞：功能對(duì)等 禮數(shù)民俗 翻譯

翻譯是一種跨文化、跨語(yǔ)言的交流，各種文化與語(yǔ)言之間必然有著不同之處，所以逐字逐句的翻譯時(shí)常無(wú)法傳達(dá)出原文的精神，功能對(duì)等與形式對(duì)等的對(duì)立凸顯了出來(lái)。奈達(dá)認(rèn)為，判斷譯文的優(yōu)劣，“重要之處在于譯文的讀者正確理解和欣賞譯文的程度如何”[1]，“原語(yǔ)文化與譯入語(yǔ)文化之間的差異越大，翻譯時(shí)越需要做出調(diào)整。”[2] 文化因素起到的作用由此可見一斑。筆者選取了文化色彩濃厚的《紅樓夢(mèng)》中的禮數(shù)民俗作為研究對(duì)象，一個(gè)是楊憲義與戴乃迭的譯本，簡(jiǎn)稱楊譯；一個(gè)是大衛(wèi)·霍克斯的譯本，簡(jiǎn)稱霍譯。

一.禮數(shù)民俗的翻譯

禮數(shù)民俗是文化的重要組成部分，涉及到了一種文化的傳播。在劉姥姥進(jìn)大觀園的相關(guān)描寫中，有很多涉及到禮數(shù)民俗的地方。

例1：（見到王熙鳳）劉姥姥在地下已是拜了數(shù)拜，問姑奶奶安。

楊譯：Grannie Liu had already curtseyed several times to His-feng， who now hastily said …

霍譯：By this time， Grannie Liu was already down on her knees and had touched her head several times to the floor reverevce to her “Aunt Feng”.

中國(guó)古代地位懸殊的兩方見面時(shí)，位卑者向位高者跪地而拜。劉姥姥這里拜了數(shù)拜，表示對(duì)王熙鳳極為尊重。霍譯追求形式對(duì)等，將劉姥姥的跪拜動(dòng)作悉數(shù)描畫出來(lái)，傳達(dá)了中國(guó)古代跪拜的禮數(shù)。這對(duì)有著相同或相似文化背景的讀者來(lái)說(shuō)，不失為好的譯法；但是對(duì)有著不同文化背景的讀者來(lái)說(shuō)，他們很可能搞不懂做什么。楊譯追求的是功能對(duì)等，直接點(diǎn)明了劉姥姥在向王熙鳳行禮問候，這既符合原文的意思，又可以使不同文化背景的讀者接受；但是卻遺失了中國(guó)跪拜的禮數(shù)。

例2：一時(shí)吃畢，賈母等都往探春臥室中去說(shuō)閑話。這里收拾過殘桌，又放了一桌。劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對(duì)坐著吃飯，嘆道：“別的罷了，我只愛你們家這行事。怪道說(shuō)‘禮出大家。”

楊譯：When presently the meal ended， the Lady Dowager and some of the others adjourned to Tan-chuns bedroom for a chat while the tables were cleared and another laid for Li Wan and His-feng. Granny Liu watching this said， ….

霍譯：Presently， when they had finished eating， Grandmother Jia and the others moved into Tan-chuns bedroom for a chat， while in the Paulownia Room the servants cleared away the remains of the meal and hastily relaid a table for Li Wan and Xi-feng. Grannie Liu， who had lingered behind， observed them sitting down at opposite sides of it to begin their meal. She was greatly impressed by this glimpse of the upper-class etiquette which requires young married women to eat on their own when the rest have finished. …

這個(gè)例子涉及到了一種清代大家族的禮數(shù)，即家里的年輕媳婦在服侍完長(zhǎng)輩等家庭成員用餐后，才單獨(dú)用餐。楊譯按照原文譯出，文化背景不同的讀者無(wú)法真正理解，理解不了原文的意圖。霍譯的方法較好，譯出原文字面的意思后，補(bǔ)充了解說(shuō)（黑斜體字部分），并將其巧妙地融入到譯文中，既流暢自然，又充分展現(xiàn)了內(nèi)涵意義。

例3：賈母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭。”

楊譯：The Lady Dowager urged her to make a start. Granny Liu stood up then and declaimed at the top of her voice…

霍譯：‘Please！ said Grandmother Jia， waving her chopsticks at the food as a polite indication that they should begin. At once Grannie Liu leaped to her feet …

賈母在大觀園設(shè)宴，飯菜擺好后，賈母說(shuō)“請(qǐng)”，示意大家開始進(jìn)餐。主人向客人說(shuō)“請(qǐng)”，這是用餐的禮數(shù)。楊譯的版本中略去了“請(qǐng)”，只保留了含義，雖然方便了讀者的理解，但是具體的細(xì)節(jié)缺失，不免有些損失；霍譯中先把“請(qǐng)”譯了出來(lái)，然后把動(dòng)作（waving her chopsticks at the food）及含義（as a polite indication that they should begin）自然地補(bǔ)充到后面，使讀者能夠很好地理解和接受。

例4：（劉姥姥）這樣螃蟹今年就值五分一斤。十斤五錢，五五二兩五， …… 阿彌陀佛！這一頓的錢夠我們莊稼人過一年了。

楊譯：Crabs that size cost five silver cents a catty this year. Thats fifty cents for ten catties. Five times fifty makes two taels fifty， … Gracious Buddha！ …

霍譯：Good crabs like that are selling at a pennyweight a catty this year. If one catty is a pennyweight， fifty catties is two taels ten， … Bless us and save us！ …

這個(gè)例子涉及到的是貨幣和宗教，具有鮮明的民族特點(diǎn)，可以歸為民俗一類。“分、錢、兩”是重量單位，十分一錢，十錢一兩，不同重量的銀子代表不同的價(jià)值。“cent”是“分、分幣”之意；“pennyweight”是“本尼威特”，英錢。無(wú)論楊譯還是霍譯都不符合原文中“分”的意思，但是都有利于理解，無(wú)傷大雅。對(duì)“阿彌陀佛”的翻譯，楊譯尋求了形式對(duì)等，譯為“Gracious Buddha”。即使讀者無(wú)法理解這一禱語(yǔ)的含義，至少可以獲得這條佛教禱語(yǔ)的信息。霍譯尋求功能對(duì)等，譯為“Bless us and save us”，有效表達(dá)了原文意思，也有助于理解，但是損失了佛教的信息。

從上面的例子可以看出，禮數(shù)民俗的翻譯具有特殊性。形式對(duì)等傳達(dá)了禮數(shù)民俗的獨(dú)特性，但是無(wú)法表達(dá)其內(nèi)涵意義，也讓讀者難以理解。功能對(duì)等表現(xiàn)原文的內(nèi)涵，讓讀者自然地接受，但損失了個(gè)性特點(diǎn)。因此，二者的融合尤為重要。

二.結(jié)語(yǔ)

禮數(shù)習(xí)俗是極具特色的文化內(nèi)容。通過比較可以看出，完全棄形式于不顧不是優(yōu)秀的譯文，因?yàn)樗鼇G失了原文所傳達(dá)出的文化特色；而一味地追求形式則會(huì)造成譯文讀者的無(wú)法理解，背離了原文的精神。在這種情況下，可以把形式對(duì)等和功能對(duì)等自然地融合起來(lái)，必要的話可以使用補(bǔ)充說(shuō)明、注釋等輔助手段。

總之，翻譯擺脫不了文化背景，永遠(yuǎn)需要平衡形式和內(nèi)容。奈達(dá)的功能對(duì)等理論對(duì)翻譯實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，運(yùn)用時(shí)要與文化因素結(jié)合起來(lái)具體問題具體分析。

參考文獻(xiàn)

[1]Nida， E. A. （1999）. Language， Culture， and Translating. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

[2]Nida， E. A. & William D. Reyburn （1981）. Meaning Across Cultures. Orbis Books.

[3]Newmark， Peter （2001）. A Textbook of Translaion. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

[4]李運(yùn)興（2001），《語(yǔ)篇翻譯引論》.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司.

[5]劉宓慶（1999），《當(dāng)代翻譯理論》.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司.

（作者介紹：吳恒，空軍預(yù)警學(xué)院外語(yǔ)教研室講師，研究方向?yàn)橛h互譯與英語(yǔ)教學(xué)；代思師，空軍預(yù)警學(xué)院外語(yǔ)教研室講師，研究方向英語(yǔ)教學(xué)與翻譯）