現(xiàn)代設(shè)計(jì)中圖像符號(hào)的認(rèn)知與研究

李亞晶

摘 要： 圖像的符號(hào)化，是現(xiàn)代藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)繞不開(kāi)的話題。文章通過(guò)對(duì)圖像符號(hào)的創(chuàng)新與其文化內(nèi)涵及屬性的探究展開(kāi)論述，使我們創(chuàng)造出的新圖像符號(hào)既具有時(shí)尚氣息又滲透民族文化精神。

關(guān)鍵詞：圖像符號(hào)；內(nèi)涵；屬性

[該文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果之一，課題名稱： 城市文化與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016SJD760024]

“符號(hào)”一詞更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的敏感的詞匯，如裝飾符號(hào)、文字符號(hào)、圖像符號(hào)、色彩符號(hào)等等，均在我們研究之列。21世紀(jì)的今天，圖像化的時(shí)代，圖像在溝通人類信息和國(guó)際文化交流方面起到了越來(lái)越重要的作用，并遍及我們生活的每一個(gè)角落。圖像已經(jīng)成為我們認(rèn)知事物的不可替代的方式，也是我們感知世界不可缺少的手段之一。大到戶外廣告，小到電子技術(shù)圖像，遍布我們置身的各種環(huán)境中，這樣的環(huán)境以及生活習(xí)慣變化帶來(lái)了這個(gè)讀圖時(shí)代。在二維視覺(jué)語(yǔ)言中，對(duì)于相關(guān)的視覺(jué)語(yǔ)言概念的分歧，本文更傾向于“圖像”一詞，因?yàn)閳D像的概念不局限，更寬泛些。

在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，圖像符號(hào)的表達(dá)更直觀，特別是電子媒介圖像傳播的力度也無(wú)比巨大，它的優(yōu)越性和誘惑力讓人們無(wú)法抗拒，如影視劇、戲劇、繪畫、形象設(shè)計(jì)、廣告、攝影等都成為認(rèn)知這一時(shí)代的渠道。多元的圖像符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為人們生活的主流，并發(fā)揮其重要的影響作用。

一、圖像符號(hào)的文化內(nèi)涵

肯德基、麥當(dāng)勞的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，代表了美國(guó)文化的內(nèi)涵和屬性。這種以餐飲業(yè)的世界連鎖形式，帶來(lái)的文化傳播，其影響的廣泛性，在不同區(qū)域的本土文化碰撞中，顯現(xiàn)了美國(guó)文化的現(xiàn)代影響力和強(qiáng)烈的象征性。法國(guó)服裝、德系轎車、日本動(dòng)漫、韓劇無(wú)不在藝術(shù)造型、品牌符號(hào)上體現(xiàn)本國(guó)文化的特質(zhì)和傳承發(fā)展。中國(guó)的紫禁城、徽派建筑、江南水鄉(xiāng)、蘇州園林、木板年畫、敦煌洞窟藝術(shù)、官窯瓷器以及百年老店等，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)和設(shè)計(jì)藝術(shù)高度聞名世界，更為重要的是其內(nèi)秉的本源文化特質(zhì)，文化傳承精神和達(dá)到的材料技術(shù)水平。圖像符號(hào)的外在樣式，視覺(jué)語(yǔ)言的傳達(dá)方式，快速改變著文化傳播的原有狀態(tài)。古代語(yǔ)言、民俗文化、圖像符號(hào)所內(nèi)秉的意涵與現(xiàn)代思維觀念已漸行漸遠(yuǎn)，新的圖像符號(hào)在現(xiàn)代傳媒和電子技術(shù)的可傳播性要求下，就提出新的課題，這個(gè)課題就是如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最大化地傳達(dá)文化內(nèi)涵。我們看到2008年奧運(yùn)會(huì)的徽標(biāo)（圖1）采用的是中國(guó)篆刻形式，在抽去了文字可讀性的同時(shí)，篆字轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蠓?hào)，這個(gè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)源于中國(guó)傳統(tǒng)篆刻形式，其采用的方式是保留其原本的樣式，鮮明的紅色，抽離其功用性和文字的可讀性，于此實(shí)現(xiàn)了其符號(hào)性現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，跨越了區(qū)域文化辨識(shí)性的局限，在全球通用的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)方式中，獲得了有效傳播。這是一個(gè)鮮明的例子。

二、圖像符號(hào)的文化屬性

功能性、實(shí)用性和時(shí)尚性設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)中基礎(chǔ)的部分，它屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)中較低端的部分。由于當(dāng)下的專業(yè)人才培養(yǎng)模式，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的認(rèn)識(shí)局限，大量的年輕設(shè)計(jì)者，并無(wú)法從專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得國(guó)際文化圈立足點(diǎn)的文化比較認(rèn)識(shí)，致使在文化屬性認(rèn)識(shí)上和藝術(shù)高度認(rèn)識(shí)上，缺失高端部分的思考。可以說(shuō)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還沒(méi)有形成文化的高度自覺(jué)。他們以功能設(shè)計(jì)、實(shí)用設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，以時(shí)尚設(shè)計(jì)為審美目的，替代文化屬性和藝術(shù)高度，造成設(shè)計(jì)供需雙方的低端循環(huán)，反映出當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)際水平和現(xiàn)狀。流行時(shí)尚的抄襲模仿之風(fēng)，固然源于市場(chǎng)需求，決定著企業(yè)運(yùn)作、生存和發(fā)展，也決定了設(shè)計(jì)者從業(yè)的現(xiàn)實(shí)。這從另一個(gè)方面嚴(yán)重制約了設(shè)計(jì)發(fā)展高度的可能。設(shè)計(jì)的文化自覺(jué)和藝術(shù)自覺(jué)，需要設(shè)計(jì)者自身的文化素養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)的自覺(jué)提高，文化素養(yǎng)的提高和藝術(shù)探索精神，離不開(kāi)對(duì)本土文化資源的深入認(rèn)識(shí)和對(duì)高端設(shè)計(jì)的研究。本土文化遺存中，對(duì)于其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)和屬性認(rèn)識(shí)，是需要高度的文化自覺(jué)和資源發(fā)現(xiàn)眼光。如果我們肯付出足夠的時(shí)間精力，去全盤了解我們本源文化的歷史，以資源發(fā)現(xiàn)的眼光重新審視那些豐富的文化遺存，就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)文化屬性的意蘊(yùn)傳達(dá)。藝術(shù)的表象總是從內(nèi)向外傳遞著文化意蘊(yùn)，文化上的歸屬在文化全球傳播中，才顯現(xiàn)它的獨(dú)特性和不可替代性，也在時(shí)尚的流行中顯現(xiàn)獨(dú)特魅力。文化屬性的認(rèn)識(shí)結(jié)合藝術(shù)的高度凝聚而歷久彌新，時(shí)尚的快速變滅和過(guò)時(shí)，畢竟是此一時(shí)彼一時(shí)，并不具有圖像符號(hào)的持久意義。紫禁城的文化屬性、耐久性、象征意義、文化符號(hào)的傳播性，均在文化意蘊(yùn)和藝術(shù)高度上成為一個(gè)本源文化的象征符號(hào)。語(yǔ)言表述的符號(hào)化，文化的象征意義，即在于其可傳播性，無(wú)論是圖像的、語(yǔ)種的還是電子傳媒的，均體現(xiàn)為時(shí)代傳播方式的巨大變革，也決定著圖像符號(hào)化的可傳播屬性。這必然要求圖像符號(hào)設(shè)計(jì)的更高要求，它既是傳播功能的、可識(shí)別性的、文化屬性的，也是風(fēng)格化的、藝術(shù)象征的。故此，文化的高度自覺(jué)和文化屬性認(rèn)識(shí)，就必須作為設(shè)計(jì)中的首要考量、構(gòu)想和終極追求目標(biāo)。

三、圖像符號(hào)的文化傳播

電子技術(shù)、現(xiàn)代媒體在現(xiàn)代文化傳播方式中成為主流渠道，文化的傳播就需要適合于不同的傳播方式，需要濃縮文化特性，圖像符號(hào)就成為一個(gè)可傳播的便利形式，類如品牌標(biāo)志、商標(biāo)、產(chǎn)品標(biāo)識(shí)、國(guó)花國(guó)鳥(niǎo)、錢幣圖標(biāo)等。理念象征、文化特色、民族色彩、文化屬性、藝術(shù)趣味等，均以圖像、符號(hào)形式濃縮于一個(gè)持久穩(wěn)定的樣式中。圖像符號(hào)的文化承載和傳播，就需要在其設(shè)計(jì)中，提高文化屬性的高度自覺(jué)，藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)的準(zhǔn)確性。文化性藝術(shù)性和功能性是圖像符號(hào)設(shè)計(jì)的根本要素，文化屬性決定著設(shè)計(jì)的外在形式特點(diǎn)，外在形式特點(diǎn)、藝術(shù)水平又決定著文化意蘊(yùn)的屬性傳達(dá)。以功能設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的圖像符號(hào)，其內(nèi)秉的文化屬性和達(dá)到的藝術(shù)高度，決定著其在傳播中的有效影響力。

四、圖像符號(hào)的藝術(shù)審美

現(xiàn)代審美是以形式為基礎(chǔ)的。在國(guó)際語(yǔ)境下，實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播就必須借用國(guó)際通用審美形式，也就是現(xiàn)代形式語(yǔ)言。現(xiàn)代審美、現(xiàn)代形式源自現(xiàn)代藝術(shù)，這就需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的緣起和發(fā)展現(xiàn)狀有一個(gè)全盤的了解。現(xiàn)代藝術(shù)帶來(lái)的藝術(shù)進(jìn)步認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是形式體系的建立，二是實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，三是語(yǔ)言傳達(dá)的認(rèn)知方式。審美方式的現(xiàn)代性，主要在于傳播方式的多樣性和快捷性，現(xiàn)代媒體的各種形式，電子技術(shù)的快速發(fā)展，使藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生了越來(lái)越多的多向可能性，同時(shí)也催生出不斷的藝術(shù)思潮、新觀念和新表現(xiàn)形態(tài)。

綜上所述，圖像化時(shí)代的來(lái)臨和迅猛發(fā)展，徹底改變了原有的文化傳播方式，不論純藝術(shù)還是藝術(shù)設(shè)計(jì)，也不論新思潮新觀念以及新藝術(shù)形態(tài)的層出不窮，最終的結(jié)果是以圖像符號(hào)形式在全球化傳播中，體現(xiàn)文化內(nèi)涵，并強(qiáng)化文化屬性，以增強(qiáng)鮮明的文化特質(zhì)，突出其文化辨識(shí)度并提高藝術(shù)語(yǔ)言的世界通用性。故此，以圖像符號(hào)為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，就要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘我們本土的文化資源，深入理解材料技術(shù)實(shí)物遺存中的文化意蘊(yùn)，物化的文化屬性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)文化屬性和藝術(shù)高度的高端設(shè)計(jì)，在當(dāng)代國(guó)際語(yǔ)境和一帶一路的國(guó)際文化交匯中，實(shí)現(xiàn)更具國(guó)際影響力的，中華文化魅力的現(xiàn)代性傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓叢耀.圖像：一種后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

作者單位：

南京金陵科技學(xué)院動(dòng)漫學(xué)院