淺析陜北民歌

高慧

【摘 要】陜北民歌是廣泛流傳于陜北一帶的特色音樂文化，大部分都是表現(xiàn)男歡女愛的，歌詞里把那種赤裸裸，亮光光的男女情意表達的淋漓盡致，甚至?xí)仙疥P(guān)于性欲的描述，但是并不是所有的陜北民歌都是如此。

【關(guān)鍵詞】陜北民歌；種類；現(xiàn)狀；特征

一、緒論

（一）課題背景及其目的

陜北民歌繁殖陜西各地民間的說唱音樂，它是我們黃土地的母語和家園，流淌著黃河兒女最通俗的詞匯和最亮麗的激情，更是我們黃土文化的特色和精粹。在陜北，人們的喜怒哀樂任何一種情感都可以用民歌的形式來表達。在黃土高原上既有婆姨們的低聲泣吟，又有后生們“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。對于陜北民歌，我們應(yīng)該要以歷史的角度去看待它，它的獨特魅力需要更多的人去聆聽與感受。

（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

陜北民歌在新國成立后，音樂工作者紛紛開始收集整理并加以研究創(chuàng)作，如《陜北民歌選》《信天游》等作品，王克文的杰作《陜北民歌藝術(shù)初探》，毫不夸張地說這首作品在陜北民歌研究方面是一部承上啟下的巨作。目前，提起陜北民歌，我們不難想到陜北民歌歌王；王向榮以及他的《走西口》《那是一個誰》，馮小榮的《陜北好招待》，是他們將陜北民歌帶到了全國各地甚至是全世界。

中國知名青年歌唱家張卓，哈輝與歐洲歌唱家們聯(lián)誼演出，將陜北民歌《五哥放羊》《九里里山疙瘩是里里溝》《三十里鋪》等帶到國外。王二妮將《掛紅燈》等歌曲帶到國外同樣得到了國外人的無數(shù)稱贊。對于國外研究陜北民歌，目前還沒有。

二、陜北民歌的介紹

（一）陜北民歌的淵源

陜北民歌別名“山曲”又名“葷曲兒”。其方言叫做“情歌”內(nèi)容主要表現(xiàn)在，講述男歡女愛及性生活為主的一類歌曲。陜北是中國東、西相接地帶，也利于少數(shù)民族與漢族文化的交流，久而久之獨具特色的“陜北文化”誕生了。陜北民歌生動而概括地講述一個多元文化交流之地的民俗與風(fēng)土人情，它同時是黃河文化與黃土地文化結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）陜北民歌的地域分布

“陜北民歌”顧名思義位于陜西北部廣為流傳的民歌，最主要的城市是榆林。在陜北這塊土地上，很早以前因為每個住房距離比較遙遠，所以人們交流時都得大聲說話，時間久了就養(yǎng)成了唱歌的習(xí)慣。如此一來，不但陶冶了情操，而且能進一步加深彼此的友誼。在這廣闊的草地上，居民分散，村民時常有串門的習(xí)慣，尤其在山地里干完活回去，吃了晚飯山路上就有來來往往的行人，回家時為了壯膽就會放聲高唱。特別的地理位置，不一樣的黃土風(fēng)貌，以及悠久的社會歷史和淵遠的文化底蘊，給人類呈現(xiàn)出這般豐富多彩的音樂文化。榆林是陜北民歌的富集之地和源頭，被稱為“民歌海洋”。

三、陜北民歌的種類

（一）民俗歌曲

在陜北結(jié)婚迎親時，鼓樂隊演奏的曲目大都是陜北民歌《圪梁梁》、《毛眼眼》等。迎人那天一般帶上一對寶瓶，寶瓶用紅頭繩栓住，插上兩雙筷子，寶瓶里裝些米，裝些香，裝點艾，裝“香”和“艾”意思就是“相愛”。這一對寶瓶象征天生一對，兩雙筷子代表一塊生活。陜北民歌另外一個必用之地就是在靖邊人的酒桌上，當(dāng)?shù)厝送ǔQ之為“酒桌上的陜北民歌”，同樣是以歌助興，但顯得更狂野、大膽，能酸死人。比如：《一盤土炕倆人睡，三更半夜四條腿》、等曲目。

（二）勞動歌曲

通過勞動所演唱的歌曲一直是民歌最重要的一部分。以前的勞動人民總是會因為生活的艱辛而憤懣不平，揭示剝削以被剝削者的對立關(guān)系；其次是頌唱勞作者的，這類歌是勞動人民在勞動時跟著勞動的節(jié)拍，用勞動呼聲組成的歌。這兩種陜北民歌使得人們生活的內(nèi)容更為豐富多彩，給辛勤勞作的農(nóng)民增添了少許生活的樂趣和信心。

（三）情歌

陜北人的愛情如干柴烈火一般，在這片廣闊的黃土高坡上燃燒著，借著陜北民歌這種表演方式將一對對戀人送上了婚姻的殿堂。《蘭花花》以情歌對唱傳遞彼此愛慕之情，生動細膩地展現(xiàn)了戀愛中那種焦躁不安、急于纏綿的內(nèi)心世界。另外在整個陜北地區(qū)，人們認為帶有曖昧的就是“酸”，認為具有性挑逗和曖昧關(guān)系的編創(chuàng)歌曲便是“陜北民歌”，它的表現(xiàn)形式并不同于一般的陜北民歌，它是不能夠拿到大雅之堂上來表演的。比如《花兒》、《喜新厭舊串門門》之類的酸曲，它們會將男女愛情的活動甚至是男女娛樂活動后的種種神態(tài)，表情表現(xiàn)的無比裸露。

四、陜北民歌的現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)不斷前進，以前的人力勞動已經(jīng)被機器所代替，也就是說勞動號子已經(jīng)逐漸消失，人們的生活方式有了極大的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的最原始味道我們再也聆聽不到了。這也就意味著陜北民歌這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從人們的視野中消失。陜北民歌在傳承方面出現(xiàn)了斷層。一些土生土長的陜北一代藝術(shù)家已經(jīng)沒有了創(chuàng)作的能力，所以多數(shù)民間藝曲就會隨之失傳，流傳下來的陜北民歌中又沒有太大的創(chuàng)新。現(xiàn)代的流行音樂及影視名曲都是人們熱衷的歌，陜北民歌這種傳統(tǒng)音樂舊顯得不再重要了。可以說陜北民歌已經(jīng)跟不上時代的步伐了。是它給了我們追溯陜北歷史文化的第一手信息；是它讓我感受到黃土地上那垂死掙扎，不甘貧窮的的頑強的生命力；更是它將陜北人獨有的樂觀、自信、粗獷、豪放的性格特征傳遞給大眾。陜北民歌已經(jīng)像其他地方性民歌一樣漸漸沒落，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f流行音樂會顯得更加重要。大大小小的傳統(tǒng)節(jié)日上，聽到的多數(shù)為流行音樂。陜北民歌作為中華文化的瑰寶，卻要面臨被“邊緣化”的厄運。

五、陜北民歌的特征

陜北民歌是一種地方性的傳統(tǒng)民歌，同時也是陜北最有代表性的音樂文化形式。它作為中國獨有的特色傳統(tǒng)文化，主要是對于人們瑣碎生活中情感的表達，有人說陜北民歌很有味道，有人說陜北民歌很低俗，也有人說陜北民歌才是具有代表性的民歌。我認為陜北民歌是這樣的：它是陜北人最親近的伴侶，它是陜北情懷的一種表現(xiàn)方式，同時更是陜北文化中不可或缺的優(yōu)秀文化之首。特殊的地理位置成就了陜北這片土地上特有的音樂文化，也由于這種環(huán)境反映出了本地區(qū)民俗文化和生化特征。陜北民歌是歷史孕育的一種獨有的地方性文化，它是民族文化最正式的寫照美國著名記者斯諾在他的《西行漫記》中無不感嘆的寫到“走到陜西北部，才真正感受到中華幾千年文化的魅力。”

六、結(jié)論

陜北民歌是人們娛樂活動中不可或缺的演唱曲種，當(dāng)然，這是對于陜北人來說的。筆者迫切呼吁所有熱愛音樂的專業(yè)學(xué)者、專家及業(yè)余愛好者：陜北民歌作為傳統(tǒng)音樂最原始的音樂文化遺產(chǎn)，它是中華文化的根源，我們有責(zé)任并且必須去保護，傳唱它。中華文化博大精深，保護它是我們每個中國人義不容辭的責(zé)任，在對某種傳統(tǒng)文化做深入了解時，必須要親身體驗當(dāng)?shù)厝松盍?xí)俗，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z言，感受當(dāng)?shù)厝松罟?jié)奏。

【參考文獻】

[1].方建軍，《音樂學(xué)從論，上海，上海音樂學(xué)院出版社.[D]2011

[2]張伯瑜，《西方音樂學(xué)的理論和方法》，北京 ，中央音樂學(xué)院出版社[D]2007

[3]曹本冶，《道教儀式音樂的組成因素》，香港 ，中文大學(xué)崇基學(xué)院與中國社會研究中心 .[D]1999

[4]容世城，《 城市的廣東曲藝：歌壇，粵曲與抒情性，香港中文大學(xué)音樂系粵劇研究計劃》.[j]191---231

[5]王寧一，楊和平，《二十世紀音樂美學(xué) 交響》.[M]2001年第三期

[6]Hood Mantel The Ethnomusicologists New York：McGraw-Hill[j] 1971：1-5

[7]Mugglestone，Erica，“Guido Adlers The Scope，Method， and Aim of Musicology”：An English Franslation with an Historical-Analytical Commentary. Yesbook for Traditional Music [j]13：1-12