雷娜　左鵬

摘 要：網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化是虛擬空間的正能量，是在多元主體的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，以核心價(jià)值觀為核心來(lái)傳遞和表達(dá)愛(ài)國(guó)的情感、思想和行為的文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化經(jīng)歷了萌芽、形成及成熟三個(gè)階段，其發(fā)展一方面增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)情感，凝聚了愛(ài)國(guó)力量，形成了愛(ài)國(guó)合力；另一方面也出現(xiàn)了一些不良傾向，如愛(ài)國(guó)主義狹隘化、民粹化和抽象化。培育愛(ài)國(guó)主義文化，需要從構(gòu)建愛(ài)國(guó)共識(shí)、引導(dǎo)愛(ài)國(guó)理性、倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)行為、涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)氣度四個(gè)方面著力，增強(qiáng)有效性和針對(duì)性。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義；文化；培育路徑

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）05-0090-05

愛(ài)國(guó)主義文化是中華民族的核心凝聚力，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！盵1]當(dāng)代中國(guó)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，愛(ài)國(guó)主義文化不僅在現(xiàn)實(shí)的生活、生產(chǎn)空間，同時(shí)也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間，借助多元主體的虛擬互動(dòng)，生發(fā)出一系列思想、情感和行為。這一方面促進(jìn)了愛(ài)國(guó)主義思想傳播的大眾化、平民化，拓展了愛(ài)國(guó)主義文化的成長(zhǎng)空間；另一方面，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，也給愛(ài)國(guó)主義文化的健康培育帶來(lái)了新挑戰(zhàn)，影響著愛(ài)國(guó)主義思想的科學(xué)、理性表達(dá)。因此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化發(fā)展中的不良傾向，探索新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育路徑，就顯得十分必要。

一、網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的發(fā)展脈絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的發(fā)生發(fā)展既有技術(shù)層面的原因，也與現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境密不可分。當(dāng)今世界格局發(fā)生著深刻變化，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，科技革命孕育新突破，全球合作向多層次全方位拓展。在這一態(tài)勢(shì)下，中國(guó)的崛起使得對(duì)外關(guān)系面臨諸多爭(zhēng)端和矛盾。而對(duì)于中國(guó)自身來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)型期社會(huì)急劇變遷帶來(lái)社會(huì)利益關(guān)系和分配方式的多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，突發(fā)性的事件不可避免。同時(shí)，隨著信息技術(shù)革命的發(fā)展，根植于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)，極大地加快了信息傳播速度，一定程度上打破了國(guó)與國(guó)之間以及國(guó)家內(nèi)部的信息壁壘，國(guó)際國(guó)內(nèi)沖突事件在網(wǎng)絡(luò)上不斷呈現(xiàn)，催生了網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的發(fā)展。

1.網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的萌芽階段。 20世紀(jì)90年代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的接入，愛(ài)國(guó)主義在國(guó)際大環(huán)境中遇到了空前的挑戰(zhàn)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)面臨巨大壓力，中國(guó)作為現(xiàn)存的社會(huì)主義大國(guó)，被以美國(guó)為首的西方國(guó)家作為主要的遏制對(duì)象。他們利用“人權(quán)”“民主”等問(wèn)題不斷干涉中國(guó)的內(nèi)政，制造沖突事件，企圖促使中國(guó)發(fā)生蘇聯(lián)東歐那樣的演變。而隨著我國(guó)國(guó)民自主意識(shí)的不斷增強(qiáng)，憂患意識(shí)和使命感、責(zé)任感也在不斷增強(qiáng)，當(dāng)出現(xiàn)與中國(guó)國(guó)家利益相敵對(duì)、傷害中國(guó)人民情感的國(guó)際事件時(shí)，愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)行為便在壓迫中逆勢(shì)上揚(yáng)。黨和政府出于對(duì)民眾國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的培養(yǎng)，也出臺(tái)了一系列加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的政策，像《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》《關(guān)于以我國(guó)政府恢復(fù)對(duì)澳門(mén)行使主權(quán)為主題，在大中小學(xué)生中深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的通知》等，這些文件的頒布，在一定程度上激發(fā)了民眾的愛(ài)國(guó)主義熱情?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新的信息交流平臺(tái)，成為民眾關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、民族興旺的最重要場(chǎng)地。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義最初是基于“網(wǎng)絡(luò)+愛(ài)國(guó)主義”模式，即將互聯(lián)網(wǎng)作為一種載體，為民眾表達(dá)情緒、發(fā)出聲音和展示力量提供空間。例如當(dāng)中國(guó)駐南使館被炸時(shí)，人民網(wǎng)開(kāi)設(shè)了“強(qiáng)烈抗議北約暴行BBS論壇”，在這個(gè)電子公告欄上，網(wǎng)民發(fā)布的相關(guān)帖子多達(dá)9萬(wàn)條。隨后，“抗議論壇”改為“強(qiáng)國(guó)論壇”，在全球中文排行榜上，其發(fā)帖量和訪問(wèn)量都名列第一[2]。再比如，在中美撞機(jī)事件當(dāng)中，民眾通過(guò)網(wǎng)上發(fā)聲來(lái)表達(dá)自己的情緒。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2001年4月1日至2001年4月13日，網(wǎng)民在新浪網(wǎng)就“撞機(jī)事件”發(fā)表的評(píng)論帖子已經(jīng)超過(guò)20萬(wàn)。同時(shí)，新浪網(wǎng)就此開(kāi)辟的輿論調(diào)查也吸引了85萬(wàn)人參加[3]。盡管網(wǎng)絡(luò)在這一時(shí)期并沒(méi)有普及，但不可否認(rèn)的是它已經(jīng)成為愛(ài)國(guó)主義文化表達(dá)的最主要途徑，在維護(hù)國(guó)家民族利益、提升社會(huì)的凝聚力和動(dòng)員力方面具有不可替代的作用。

2.網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的形成階段。 進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)一步深入，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)。在此期間國(guó)際事件依然糾紛不斷，日本首相參拜靖國(guó)神社、日本篡改歷史教科書(shū)、美國(guó)CNN記者辱華事件、奧運(yùn)圣火傳遞受阻等不斷激發(fā)民眾愛(ài)國(guó)情緒。以CNN記者辱華和奧運(yùn)圣火傳遞受阻為例，西方記者罔顧事實(shí)，對(duì)拉薩事件的歪曲報(bào)道引起了民眾極大的憤怒，奧運(yùn)圣火傳遞到法國(guó)，火炬在“藏獨(dú)”勢(shì)力的阻礙下四次熄滅，法國(guó)政府的不作為更是激怒了世界各地的華人。同期互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始普及，民眾借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)起了以“反對(duì)藏獨(dú)、抵制CNN、支持奧運(yùn)、愛(ài)我中華”的抗議活動(dòng)，而社交工具的流行為民眾反抗不公提供了武器，通過(guò)QQ和MSN掀起了“紅心運(yùn)動(dòng)”的簽名活動(dòng)，瞬間引爆社交網(wǎng)絡(luò)。而且民眾將網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)進(jìn)一步深化，開(kāi)啟了線上與線下相結(jié)合的愛(ài)國(guó)行為表達(dá)模式。比如，就法國(guó)政府的不作為，民眾借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行動(dòng)員發(fā)起了線下的“抵制家樂(lè)?！被顒?dòng)。盡管在此過(guò)程中不可避免會(huì)出現(xiàn)由于感情的宣泄和對(duì)抗而忽視了國(guó)家根本利益的行為，但民眾的愛(ài)國(guó)主義情感借助網(wǎng)絡(luò)得到進(jìn)一步的壯大。同一時(shí)期，黨和國(guó)家提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、社會(huì)主義文化發(fā)展戰(zhàn)略，目的就在于培育民眾的愛(ài)國(guó)主義情感，提升對(duì)中華文化的認(rèn)同以及中華文化在國(guó)內(nèi)外的影響力。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“愛(ài)國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的?！盵4]就是強(qiáng)調(diào)要將愛(ài)國(guó)主義與人民利益相聯(lián)系，增強(qiáng)民族國(guó)家的凝聚力和向心力。2009年《關(guān)于圍繞新中國(guó)成立60周年深入開(kāi)展群眾性愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的意見(jiàn)》頒布，圍繞建國(guó)60周年的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育活動(dòng)成為這一時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育的高潮，實(shí)現(xiàn)了線上線下的有效融合?？傊@一時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的特點(diǎn)就是突破了傳統(tǒng)防衛(wèi)性思維，開(kāi)始對(duì)崛起的中國(guó)以及自我身份的認(rèn)同進(jìn)行了重新的定位和再認(rèn)識(shí)。

3.網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的成熟階段。 自黨的十八大以來(lái)，經(jīng)過(guò)全國(guó)各族人民的不懈奮斗，我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，中華民族的面貌實(shí)現(xiàn)了前所未有的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作日益嚴(yán)峻，多元社會(huì)思潮沖擊著國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。人民論壇雜志社從2012年至今，每年度都會(huì)推選出最受關(guān)注的十大社會(huì)思潮，分析和研判社會(huì)思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響。在多元價(jià)值觀和利益多元化背景下，以國(guó)家利益為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義文化在凝聚人心、整合利益、發(fā)揚(yáng)民族精神方面起著統(tǒng)領(lǐng)作用。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合闡述了愛(ài)國(guó)主義文化的重要性，并對(duì)愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代主題進(jìn)行了新的定位，即“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的就是愛(ài)國(guó)主義”[5]。隨后，在中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)的講話中習(xí)近平同志對(duì)愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵和時(shí)代特征進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，他指出：“祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵6]這一時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化有了根本性的發(fā)展，在吸納了愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵和本質(zhì)特征的同時(shí)，將網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容、手段、機(jī)制以及組織方式都內(nèi)含在網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的本質(zhì)當(dāng)中，使其本身構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的整體，成為引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)多元社會(huì)思潮、凝聚共識(shí)的主流力量。比如近些年來(lái)我國(guó)在東海和南海遭遇別國(guó)的挑戰(zhàn)，正是網(wǎng)絡(luò)上高漲的愛(ài)國(guó)熱情有力地支持了在事關(guān)國(guó)家核心利益問(wèn)題上的對(duì)外政策，為整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚帶來(lái)一股強(qiáng)勁的正能量。他們?cè)O(shè)置網(wǎng)絡(luò)議題，整合各方利益訴求，形成網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化傳播的合力；借助影像、圖片、數(shù)字、表情包等衍生出新的“話語(yǔ)符號(hào)”，表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，“賦予想象的邊界以實(shí)在的可視化呈現(xiàn)”[7]；借助微視頻、動(dòng)漫，以網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系凸顯中國(guó)特色愛(ài)國(guó)主義文化，使內(nèi)容更加通俗易懂，民眾更加喜聞樂(lè)見(jiàn)。像愛(ài)國(guó)主義題材漫畫(huà)《那年那兔那些事兒》，就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)和網(wǎng)絡(luò)形象的結(jié)合，構(gòu)造出比較立體的中國(guó)近代史的畫(huà)面。總之，這一時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化確立了其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，作為國(guó)家在互聯(lián)網(wǎng)上的重要喉舌，成為凝聚網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)共識(shí)的中堅(jiān)力量，有效抵制各種思潮和西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)的隱性滲透。

二、網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化發(fā)展中的不良傾向

網(wǎng)絡(luò)濃縮了現(xiàn)實(shí)中的各種思潮的交融交鋒，是意識(shí)形態(tài)發(fā)展動(dòng)態(tài)的一個(gè)縮影。但網(wǎng)絡(luò)又不僅僅是縮影，在某種程度上，它形成了民眾的虛擬生活空間?；诖耍W(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的發(fā)展不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的重大變化，更要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下愛(ài)國(guó)主義所呈現(xiàn)的特殊樣態(tài)和表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的發(fā)展總體上呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(shì)，但也存在一些問(wèn)題，出現(xiàn)了一些不良傾向。

1.愛(ài)國(guó)主義狹隘化傾向。 愛(ài)國(guó)主義文化反映的是個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依賴情感，是調(diào)整個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則體系。個(gè)人的存在發(fā)展與國(guó)家、民族所提供的整體環(huán)境休戚相關(guān)，國(guó)家、民族利益是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)上的一些人由于不能正確處理個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)之間的利益關(guān)系，導(dǎo)致泛愛(ài)國(guó)主義、狹隘民族主義傾向，對(duì)本民族進(jìn)行過(guò)度的頌揚(yáng)和崇拜，認(rèn)為自己的一切都好，拒絕接受其他民族的先進(jìn)文明。例如，沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代各國(guó)經(jīng)濟(jì)唇齒相依，你中有我，我中有你，推崇中國(guó)產(chǎn)品，像“衛(wèi)龍食品”，盲目抵制外來(lái)產(chǎn)品，像“肯德基”“蘋(píng)果手機(jī)”，這種愛(ài)國(guó)激情就像托克維爾所說(shuō)，它不做任何推理，只憑信仰和感情行事。殊不知這樣的盲目推崇正是落入了某些商家精心策劃的陷阱，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義趨于庸俗。習(xí)近平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的?！薄拔覀兿Ｍ?，國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間能夠平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，……齊心協(xié)力推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”[8]因此，在網(wǎng)絡(luò)中盲目排外與庸俗化愛(ài)國(guó)主義都是狹隘的，要建設(shè)健康的愛(ài)國(guó)主義文化，唯有將國(guó)家、民族的整體利益擺在首位，以推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步、民族發(fā)展為己任，才是真正明確自己對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的責(zé)任。

2.愛(ài)國(guó)主義虛無(wú)化傾向。 每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史，重視祖國(guó)的歷史淵源，正視祖國(guó)的歷史演進(jìn)，尊重祖國(guó)的歷史事實(shí)，熱愛(ài)祖國(guó)的歷史文化，善待祖國(guó)的歷史遺產(chǎn)，是愛(ài)國(guó)主義文化的永恒主題。中華民族的悠久歷史就是一部豐富生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教科書(shū)，五千年的輝煌歷史薈萃成燦爛的中華文化，成就了偉大的中華民族，關(guān)于祖國(guó)的一切美好歷史記憶最能深化我們的愛(ài)國(guó)愛(ài)家情懷。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，否認(rèn)國(guó)史黨史的言論一度甚囂塵上，他們借助通俗化語(yǔ)言迷惑廣大民眾，否認(rèn)中國(guó)人民反侵略斗爭(zhēng)的歷史，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，否認(rèn)社會(huì)主義基本路線以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度，把歷史情感引向虛無(wú)主義，給人們的思想和心理帶來(lái)極大的負(fù)面影響。周恩來(lái)同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，就像記憶對(duì)于個(gè)人一樣，一個(gè)人喪失了記憶，就會(huì)成為白癡，一個(gè)民族如果忘記了歷史，就會(huì)成為一個(gè)愚昧的民族[9]。因此，認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的危害，掌握歷史知識(shí)，認(rèn)清規(guī)律，“從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)”，避免主觀臆想、區(qū)分歷史支流與主流、現(xiàn)象與本質(zhì)，才能從祖國(guó)的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得智慧、凝聚力量，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上虛無(wú)歷史的言論進(jìn)行反擊，在祖國(guó)的共同歷史記憶中增強(qiáng)民族自豪感、歷史自信力和愛(ài)國(guó)主義情懷。

3.愛(ài)國(guó)主義情緒化傾向。 愛(ài)國(guó)主義文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是集人們忠誠(chéng)、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)于一體的認(rèn)知、情感和意志行為的組合，它反映著一個(gè)國(guó)家特有的社會(huì)、文化、心理的歷史發(fā)展過(guò)程。愛(ài)國(guó)首先表現(xiàn)為一種情感，情感的力量很強(qiáng)大，運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用；運(yùn)用不當(dāng)，則會(huì)造成相應(yīng)的危害。誠(chéng)然，中國(guó)在逐步崛起的過(guò)程中遭遇到許多不公正的待遇，人們會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自己的憤怒和不滿。但是互聯(lián)網(wǎng)上的愛(ài)國(guó)主義情感會(huì)被無(wú)限放大，比如網(wǎng)絡(luò)“憤青”粗俗的謾罵、對(duì)同胞中不同聲音的“圍剿”以及以訛傳訛地倡導(dǎo)抵制某種外國(guó)貨（實(shí)際已經(jīng)國(guó)產(chǎn)化），容易衍生出愛(ài)國(guó)主義群體激情，造成現(xiàn)實(shí)中的不理智行為。像一些人借著愛(ài)國(guó)的名義，“去肯德基吃霸王餐”“在游行中打砸日本車、搶勞力士手表”等，不僅污化和抹黑了愛(ài)國(guó)主義，而且是一種違法的行為。有些人因此而全盤(pán)否定愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值，認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義就是流氓的庇護(hù)所”。奧斯卡·王爾德做出過(guò)一個(gè)悖論式的斷語(yǔ)：愛(ài)國(guó)主義是種邪惡的美德。愛(ài)國(guó)主義怎樣從美德走向邪惡？這其中，理性或許是牽制“牛鼻子”的韁繩——當(dāng)原本高尚的愛(ài)國(guó)情感缺乏理性的牽引和監(jiān)控時(shí)，它就有可能變得如同一頭發(fā)狂的公牛，只要見(jiàn)到標(biāo)榜為“愛(ài)國(guó)主義”的紅布召喚，它就會(huì)瘋狂[10]。因此，僅靠義憤填膺、情緒高亢，不能形成真正的愛(ài)國(guó)主義文化。它需要講原則、講法律，以合法合理的方式來(lái)表達(dá)。

4.愛(ài)國(guó)主義抽象化傾向。 愛(ài)國(guó)主義文化是基于人們對(duì)祖國(guó)價(jià)值的全面認(rèn)同而產(chǎn)生的一種肯定性的文化形態(tài)，它不是一蹴而就的，而是不斷由低層次向高層次升華的過(guò)程。從對(duì)祖國(guó)江河大地、錦繡山川的依戀，到對(duì)民族歷史文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及骨肉同胞、祖宗先輩的熱愛(ài)，到對(duì)祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)、社會(huì)制度的維護(hù)，經(jīng)歷這三個(gè)層次，可以說(shuō)愛(ài)國(guó)主義文化已經(jīng)超越了具象的局限，升華為一個(gè)更高的境界，體現(xiàn)為民族自尊心、民族自信心和民族自豪感。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有人將愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”等同于自然意義上的祖國(guó)，即只有對(duì)祖國(guó)的深情厚愛(ài)，但是不包括熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義，也就是簡(jiǎn)單地將愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義分開(kāi)，愛(ài)國(guó)可以不愛(ài)黨、不愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義。表現(xiàn)在具體事例上，就是當(dāng)你談及“愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一”時(shí)，有人會(huì)說(shuō)這種行為是“向當(dāng)局者效忠”；當(dāng)你談及“中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展”時(shí)，有人會(huì)用“中國(guó)官場(chǎng)腐敗”“貧富差距懸殊”來(lái)回應(yīng)。亞當(dāng)·斯密就曾提出：“對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)，似乎牽涉到兩條不同的原則：第一，對(duì)實(shí)際上已經(jīng)確立的政治體制的結(jié)構(gòu)或組織的一定程度的尊重和尊敬；第二，盡可能使同胞們的處境趨于安全、體面和幸福這個(gè)誠(chéng)摯的愿望。他不是一個(gè)不尊重法律和不服從行政官的公民；他肯定也不是一個(gè)不愿用自己力所能及的一切方法去增進(jìn)全社會(huì)同胞們的福利的循規(guī)蹈矩的公民。”[11]可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義文化并非抽象存在，它必然要落實(shí)到每個(gè)具體的人身上，體現(xiàn)在每個(gè)愛(ài)國(guó)者的認(rèn)知、情感和意志行為中。那些不以國(guó)家和民族利益為根本的愛(ài)國(guó)主義不是真正的愛(ài)國(guó)主義文化的內(nèi)容，沒(méi)有離開(kāi)國(guó)家制度的抽象的愛(ài)國(guó)主義文化。

三、網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的培育路徑

培育和踐行網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化，需要在宏觀背景中把握網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的復(fù)雜性，審視網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化在多極化的國(guó)際社會(huì)以及中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的矛盾根源，以網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義文化的生成、發(fā)展、組織及運(yùn)行，探索網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的培育路徑。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，形成愛(ài)國(guó)主義文化的正確導(dǎo)向。 愛(ài)國(guó)主義的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，要有共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容中也包含了“愛(ài)國(guó)”的理念，具有承上啟下的作用，因此它可以為愛(ài)國(guó)共識(shí)的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“愛(ài)國(guó)”不僅體現(xiàn)在個(gè)人層面，還體現(xiàn)在國(guó)家層面和社會(huì)層面。從后兩者的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否成功構(gòu)建愛(ài)國(guó)共識(shí)，最主要的是能否清楚闡釋愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)主義屬性。從愛(ài)國(guó)主義的起源和內(nèi)涵來(lái)看，它與社會(huì)主義不同步，但是在當(dāng)今中國(guó)這一特定的歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義具有了社會(huì)主義屬性。這是因?yàn)?，從中?guó)近代發(fā)展的歷程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義便有了交集，而新中國(guó)的成立，社會(huì)主義改造完成以及社會(huì)主義制度建立，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義就實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。愛(ài)國(guó)主義的“國(guó)”有了具體的指代，即社會(huì)主義新中國(guó)。這一特定的歷史就決定了愛(ài)國(guó)主義包含了社會(huì)主義因素，是社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義。區(qū)分清楚這兩者，才會(huì)形成我國(guó)的愛(ài)國(guó)共識(shí)，才能避免出現(xiàn)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的誤解、誤讀和誤行，凝聚人們的愛(ài)國(guó)認(rèn)知、形塑人們的愛(ài)國(guó)行為，形成愛(ài)國(guó)主義文化的正確發(fā)展導(dǎo)向。

2.以民眾利益為依托，塑造愛(ài)國(guó)主義文化的理性品格。 “愛(ài)國(guó)主義在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為個(gè)人與國(guó)家或民族間的一種價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為一定民族在對(duì)待個(gè)人利益與國(guó)家或民族利益之間關(guān)系上所持有的根本觀念和態(tài)度?！盵12]任何人都無(wú)法脫離群體單獨(dú)存在，只有依托群體、融入社會(huì)才能獲得持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展和保障。在日益復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中，人們需要平衡自身與國(guó)家、社會(huì)的利益，以獲得國(guó)家的庇佑來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在人們對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)逐步產(chǎn)生依賴的過(guò)程中，就可以適時(shí)引導(dǎo)人們認(rèn)清“為什么愛(ài)國(guó)”“愛(ài)什么樣的國(guó)”以及“怎么樣愛(ài)國(guó)”的問(wèn)題，以便人們能夠?qū)?ài)國(guó)情感與國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)制度、現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)完美契合，進(jìn)行文化、觀念和精神層次的深入互動(dòng)。同時(shí)也使那些試圖唱衰、詆毀、分裂中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)輿論能夠不攻自破。但是，國(guó)家作為人們的堅(jiān)強(qiáng)后盾，必須給人們以依靠，這就體現(xiàn)在國(guó)家應(yīng)該保護(hù)公民的個(gè)人利益，要關(guān)注每個(gè)人的利益訴求并予以落實(shí)，增進(jìn)個(gè)人福祉，這是塑造愛(ài)國(guó)主義文化理性品格的立足點(diǎn)。因?yàn)?，“能否尊重與維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，人民群眾能否做到當(dāng)家作主，所有的前提與關(guān)鍵都在于具備一套科學(xué)合理的政策體系。在某種意義上，這就是愛(ài)國(guó)主義生成的最基本前提?！盵13]

3.以網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為基點(diǎn)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義文化落地踐行。 培育網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在于能夠有序、合理、規(guī)范地落實(shí)和發(fā)展愛(ài)國(guó)主義。歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，輕易或草率地表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義往往缺乏理性思考和實(shí)踐驗(yàn)證而容易走向反面或者極端，只有歷經(jīng)“愛(ài)國(guó)認(rèn)知——愛(ài)國(guó)實(shí)踐——愛(ài)國(guó)再認(rèn)知”的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，才能剔除愛(ài)國(guó)主義當(dāng)中的非理性因素，形成理性的愛(ài)國(guó)主義。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和自媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的傳播不能再局限于以往的宏大敘事，而是需要進(jìn)入人們的具體生活實(shí)踐中。具體而言，由于受眾的注意力呈現(xiàn)淺嘗輒止、碎片化的趨勢(shì)，因此在宣傳上就要充分借助網(wǎng)絡(luò)的多平臺(tái)、分渠道。話題上，設(shè)置緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)話題，闡明中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)態(tài)度，與民眾能夠進(jìn)行互動(dòng)，產(chǎn)生情感上的共鳴；視覺(jué)上，通過(guò)一圖流、表情包、微視頻、H5、音樂(lè)等將愛(ài)國(guó)主義融入到人們的日常生活當(dāng)中，以通俗易懂的方式讓人們理解并踐行愛(ài)國(guó)主義；在內(nèi)容上，既要深耕細(xì)作，獨(dú)具特色獨(dú)創(chuàng)新意，又要符合大眾需要，易于被人們所理解和接受?？傊?，就是要遵循網(wǎng)民信息接受規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，“把想傳播的信息、想表達(dá)的觀點(diǎn)融入娓娓道來(lái)的筆觸中、融入巧妙的謀篇敘事中，讓報(bào)道活起來(lái)、亮起來(lái)、跳起來(lái)，更富說(shuō)服力和感染力，實(shí)現(xiàn)‘內(nèi)容更好看、讀者更愛(ài)看的效果。”[14]

4.以世界舞臺(tái)為導(dǎo)向，涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義文化的恢弘氣度。 當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和信息一體化的趨勢(shì)，賦予愛(ài)國(guó)主義更多時(shí)代性內(nèi)容和全球性特色。站在融入世界民族之林的角度，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義文化的培育需要超越封閉思維和本土觀念，樹(shù)立開(kāi)放的、包容的、恢弘的愛(ài)國(guó)主義氣度，克服狹隘民族主義和沙文主義的傾向，以更加開(kāi)放和包容的心態(tài)面向世界、走向未來(lái)。正如江澤民同志所強(qiáng)調(diào)的：“我們所提倡的愛(ài)國(guó)主義，絕不是狹隘的民族主義。中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)世界各國(guó)文明的成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?！盵15]同時(shí)，在西強(qiáng)東弱、北富南貧的世界格局尚未改變、發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中仍然掌握更多話語(yǔ)權(quán)的情況下，應(yīng)該肩負(fù)起一個(gè)大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，致力于構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，在謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)也要促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，在追求本國(guó)利益的同時(shí)也要兼顧他國(guó)合理關(guān)切。充分發(fā)揮我國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力，在面對(duì)全球性挑戰(zhàn)的時(shí)候，倡導(dǎo)世界各國(guó)“以負(fù)責(zé)任的態(tài)度同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)”[16]。總之，在傳播愛(ài)國(guó)主義正能量的過(guò)程中，要以開(kāi)放的面對(duì)世界的胸懷，展現(xiàn)中國(guó)的理性態(tài)度和文化自覺(jué)。

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