新時代網絡愛國主義文化的發(fā)展及培育路徑

雷娜　左鵬

摘 要：網絡愛國主義文化是虛擬空間的正能量，是在多元主體的網絡互動中，以核心價值觀為核心來傳遞和表達愛國的情感、思想和行為的文化形態(tài)。網絡愛國主義文化經歷了萌芽、形成及成熟三個階段，其發(fā)展一方面增強了愛國情感，凝聚了愛國力量，形成了愛國合力；另一方面也出現(xiàn)了一些不良傾向，如愛國主義狹隘化、民粹化和抽象化。培育愛國主義文化，需要從構建愛國共識、引導愛國理性、倡導愛國行為、涵養(yǎng)愛國氣度四個方面著力，增強有效性和針對性。

關鍵詞：新時代；網絡愛國主義；文化；培育路徑

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2018）05-0090-05

愛國主義文化是中華民族的核心凝聚力，是國家興旺發(fā)達的精神動力。習近平同志在十九大報告中強調：“深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”[1]當代中國，隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展進步，愛國主義文化不僅在現(xiàn)實的生活、生產空間，同時也通過網絡空間，借助多元主體的虛擬互動，生發(fā)出一系列思想、情感和行為。這一方面促進了愛國主義思想傳播的大眾化、平民化，拓展了愛國主義文化的成長空間；另一方面，因為網絡空間的虛擬性，也給愛國主義文化的健康培育帶來了新挑戰(zhàn)，影響著愛國主義思想的科學、理性表達。因此，針對網絡愛國主義文化發(fā)展中的不良傾向，探索新時代網絡愛國主義培育路徑，就顯得十分必要。

一、網絡愛國主義文化的發(fā)展脈絡

網絡愛國主義文化的發(fā)生發(fā)展既有技術層面的原因，也與現(xiàn)實中復雜的國際國內環(huán)境密不可分。當今世界格局發(fā)生著深刻變化，世界多極化、經濟全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會信息化持續(xù)推進，科技革命孕育新突破，全球合作向多層次全方位拓展。在這一態(tài)勢下，中國的崛起使得對外關系面臨諸多爭端和矛盾。而對于中國自身來說，轉型期社會急劇變遷帶來社會利益關系和分配方式的多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，突發(fā)性的事件不可避免。同時，隨著信息技術革命的發(fā)展，根植于信息技術的網絡，極大地加快了信息傳播速度，一定程度上打破了國與國之間以及國家內部的信息壁壘，國際國內沖突事件在網絡上不斷呈現(xiàn)，催生了網絡愛國主義文化的發(fā)展。

1.網絡愛國主義文化的萌芽階段。 20世紀90年代，伴隨著互聯(lián)網的接入，愛國主義在國際大環(huán)境中遇到了空前的挑戰(zhàn)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會主義陣營面臨巨大壓力，中國作為現(xiàn)存的社會主義大國，被以美國為首的西方國家作為主要的遏制對象。他們利用“人權”“民主”等問題不斷干涉中國的內政，制造沖突事件，企圖促使中國發(fā)生蘇聯(lián)東歐那樣的演變。而隨著我國國民自主意識的不斷增強，憂患意識和使命感、責任感也在不斷增強，當出現(xiàn)與中國國家利益相敵對、傷害中國人民情感的國際事件時，愛國情感和愛國行為便在壓迫中逆勢上揚。黨和政府出于對民眾國家認同和民族認同的培養(yǎng)，也出臺了一系列加強愛國主義教育的政策，像《愛國主義教育實施綱要》《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》《關于以我國政府恢復對澳門行使主權為主題，在大中小學生中深入開展愛國主義教育活動的通知》等，這些文件的頒布，在一定程度上激發(fā)了民眾的愛國主義熱情。互聯(lián)網作為新的信息交流平臺，成為民眾關注國家命運、民族興旺的最重要場地。網絡愛國主義最初是基于“網絡+愛國主義”模式，即將互聯(lián)網作為一種載體，為民眾表達情緒、發(fā)出聲音和展示力量提供空間。例如當中國駐南使館被炸時，人民網開設了“強烈抗議北約暴行BBS論壇”，在這個電子公告欄上，網民發(fā)布的相關帖子多達9萬條。隨后，“抗議論壇”改為“強國論壇”，在全球中文排行榜上，其發(fā)帖量和訪問量都名列第一[2]。再比如，在中美撞機事件當中，民眾通過網上發(fā)聲來表達自己的情緒。據相關數據統(tǒng)計，從2001年4月1日至2001年4月13日，網民在新浪網就“撞機事件”發(fā)表的評論帖子已經超過20萬。同時，新浪網就此開辟的輿論調查也吸引了85萬人參加[3]。盡管網絡在這一時期并沒有普及，但不可否認的是它已經成為愛國主義文化表達的最主要途徑，在維護國家民族利益、提升社會的凝聚力和動員力方面具有不可替代的作用。

2.網絡愛國主義文化的形成階段。 進入21世紀，中國的改革開放進一步深入，綜合國力大大增強。在此期間國際事件依然糾紛不斷，日本首相參拜靖國神社、日本篡改歷史教科書、美國CNN記者辱華事件、奧運圣火傳遞受阻等不斷激發(fā)民眾愛國情緒。以CNN記者辱華和奧運圣火傳遞受阻為例，西方記者罔顧事實，對拉薩事件的歪曲報道引起了民眾極大的憤怒，奧運圣火傳遞到法國，火炬在“藏獨”勢力的阻礙下四次熄滅，法國政府的不作為更是激怒了世界各地的華人。同期互聯(lián)網在中國已經開始普及，民眾借助網絡發(fā)起了以“反對藏獨、抵制CNN、支持奧運、愛我中華”的抗議活動，而社交工具的流行為民眾反抗不公提供了武器，通過QQ和MSN掀起了“紅心運動”的簽名活動，瞬間引爆社交網絡。而且民眾將網絡愛國主義活動進一步深化，開啟了線上與線下相結合的愛國行為表達模式。比如，就法國政府的不作為，民眾借助網絡進行動員發(fā)起了線下的“抵制家樂福”活動。盡管在此過程中不可避免會出現(xiàn)由于感情的宣泄和對抗而忽視了國家根本利益的行為，但民眾的愛國主義情感借助網絡得到進一步的壯大。同一時期，黨和國家提出了社會主義核心價值體系建設、社會主義文化發(fā)展戰(zhàn)略，目的就在于培育民眾的愛國主義情感，提升對中華文化的認同以及中華文化在國內外的影響力。江澤民同志強調：“愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。”[4]就是強調要將愛國主義與人民利益相聯(lián)系，增強民族國家的凝聚力和向心力。2009年《關于圍繞新中國成立60周年深入開展群眾性愛國主義教育活動的意見》頒布，圍繞建國60周年的愛國主義宣傳教育活動成為這一時期愛國主義教育的高潮，實現(xiàn)了線上線下的有效融合。總之，這一時期，網絡愛國主義文化的特點就是突破了傳統(tǒng)防衛(wèi)性思維，開始對崛起的中國以及自我身份的認同進行了重新的定位和再認識。

3.網絡愛國主義文化的成熟階段。 自黨的十八大以來，經過全國各族人民的不懈奮斗，我國國際地位實現(xiàn)前所未有的提升，中華民族的面貌實現(xiàn)了前所未有的變化，中國特色社會主義進入新時代。與此同時，意識形態(tài)領域工作日益嚴峻，多元社會思潮沖擊著國家的主流意識形態(tài)建設。人民論壇雜志社從2012年至今，每年度都會推選出最受關注的十大社會思潮，分析和研判社會思潮對意識形態(tài)領域的影響。在多元價值觀和利益多元化背景下，以國家利益為基礎的愛國主義文化在凝聚人心、整合利益、發(fā)揚民族精神方面起著統(tǒng)領作用。十八大以來，習近平同志在多個場合闡述了愛國主義文化的重要性，并對愛國主義的時代主題進行了新的定位，即“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的就是愛國主義”[5]。隨后，在中央政治局第二十九次集體學習的講話中習近平同志對愛國主義的基本內涵和時代特征進行了系統(tǒng)闡述，他指出：“祖國的命運和黨的命運、社會主義的命運是密不可分的。只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實的，這是當代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。”[6]這一時期，網絡愛國主義文化有了根本性的發(fā)展，在吸納了愛國主義的時代內涵和本質特征的同時，將網絡傳播的內容、手段、機制以及組織方式都內含在網絡愛國主義文化的本質當中，使其本身構成了一個獨立的整體，成為引領網絡多元社會思潮、凝聚共識的主流力量。比如近些年來我國在東海和南海遭遇別國的挑戰(zhàn)，正是網絡上高漲的愛國熱情有力地支持了在事關國家核心利益問題上的對外政策，為整個社會風尚帶來一股強勁的正能量。他們設置網絡議題，整合各方利益訴求，形成網絡愛國主義文化傳播的合力；借助影像、圖片、數字、表情包等衍生出新的“話語符號”，表達愛國主義情感，“賦予想象的邊界以實在的可視化呈現(xiàn)”[7]；借助微視頻、動漫，以網絡話語體系凸顯中國特色愛國主義文化，使內容更加通俗易懂，民眾更加喜聞樂見。像愛國主義題材漫畫《那年那兔那些事兒》，就是通過網絡表達和網絡形象的結合，構造出比較立體的中國近代史的畫面。總之，這一時期，網絡愛國主義文化確立了其在意識形態(tài)領域的主導地位，作為國家在互聯(lián)網上的重要喉舌，成為凝聚網絡愛國共識的中堅力量，有效抵制各種思潮和西方意識形態(tài)對我國的隱性滲透。

二、網絡愛國主義文化發(fā)展中的不良傾向

網絡濃縮了現(xiàn)實中的各種思潮的交融交鋒，是意識形態(tài)發(fā)展動態(tài)的一個縮影。但網絡又不僅僅是縮影，在某種程度上，它形成了民眾的虛擬生活空間。基于此，網絡愛國主義文化的發(fā)展不僅要關注現(xiàn)實中國際國內形勢的重大變化，更要關注網絡環(huán)境下愛國主義所呈現(xiàn)的特殊樣態(tài)和表達方式。網絡愛國主義文化的發(fā)展總體上呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢，但也存在一些問題，出現(xiàn)了一些不良傾向。

1.愛國主義狹隘化傾向。 愛國主義文化反映的是個人對祖國的依賴情感，是調整個人與國家之間關系的行為準則體系。個人的存在發(fā)展與國家、民族所提供的整體環(huán)境休戚相關，國家、民族利益是個人利益實現(xiàn)的前提和基礎。現(xiàn)今互聯(lián)網上的一些人由于不能正確處理個人與國家、社會之間的利益關系，導致泛愛國主義、狹隘民族主義傾向，對本民族進行過度的頌揚和崇拜，認為自己的一切都好，拒絕接受其他民族的先進文明。例如，沒有看到經濟全球化時代各國經濟唇齒相依，你中有我，我中有你，推崇中國產品，像“衛(wèi)龍食品”，盲目抵制外來產品，像“肯德基”“蘋果手機”，這種愛國激情就像托克維爾所說，它不做任何推理，只憑信仰和感情行事。殊不知這樣的盲目推崇正是落入了某些商家精心策劃的陷阱，導致愛國主義趨于庸俗。習近平同志曾經說過：“中國人是講愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的。”“我們希望，國與國之間、不同文明之間能夠平等交流、相互借鑒、共同進步，……齊心協(xié)力推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。”[8]因此，在網絡中盲目排外與庸俗化愛國主義都是狹隘的，要建設健康的愛國主義文化，唯有將國家、民族的整體利益擺在首位，以推動國家進步、民族發(fā)展為己任，才是真正明確自己對國家、社會和人民的責任。

2.愛國主義虛無化傾向。 每個國家都有自己的歷史，重視祖國的歷史淵源，正視祖國的歷史演進，尊重祖國的歷史事實，熱愛祖國的歷史文化，善待祖國的歷史遺產，是愛國主義文化的永恒主題。中華民族的悠久歷史就是一部豐富生動的愛國主義教科書，五千年的輝煌歷史薈萃成燦爛的中華文化，成就了偉大的中華民族，關于祖國的一切美好歷史記憶最能深化我們的愛國愛家情懷。然而，在網絡虛擬空間，否認國史黨史的言論一度甚囂塵上，他們借助通俗化語言迷惑廣大民眾，否認中國人民反侵略斗爭的歷史，否認中國共產黨領導的新民主主義革命和社會主義革命，否認社會主義基本路線以及中國特色社會主義制度，把歷史情感引向虛無主義，給人們的思想和心理帶來極大的負面影響。周恩來同志曾經說過，歷史對一個國家、一個民族，就像記憶對于個人一樣，一個人喪失了記憶，就會成為白癡，一個民族如果忘記了歷史，就會成為一個愚昧的民族[9]。因此，認清歷史虛無主義的危害，掌握歷史知識，認清規(guī)律，“從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實”，避免主觀臆想、區(qū)分歷史支流與主流、現(xiàn)象與本質，才能從祖國的歷史中汲取營養(yǎng)、獲得智慧、凝聚力量，對網絡上虛無歷史的言論進行反擊，在祖國的共同歷史記憶中增強民族自豪感、歷史自信力和愛國主義情懷。

3.愛國主義情緒化傾向。 愛國主義文化作為一種社會意識形態(tài)，是集人們忠誠、熱愛、報效祖國于一體的認知、情感和意志行為的組合，它反映著一個國家特有的社會、文化、心理的歷史發(fā)展過程。愛國首先表現(xiàn)為一種情感，情感的力量很強大，運用得當，會對個人和社會的發(fā)展起到推動作用；運用不當，則會造成相應的危害。誠然，中國在逐步崛起的過程中遭遇到許多不公正的待遇，人們會通過網絡表達自己的憤怒和不滿。但是互聯(lián)網上的愛國主義情感會被無限放大，比如網絡“憤青”粗俗的謾罵、對同胞中不同聲音的“圍剿”以及以訛傳訛地倡導抵制某種外國貨（實際已經國產化），容易衍生出愛國主義群體激情，造成現(xiàn)實中的不理智行為。像一些人借著愛國的名義，“去肯德基吃霸王餐”“在游行中打砸日本車、搶勞力士手表”等，不僅污化和抹黑了愛國主義，而且是一種違法的行為。有些人因此而全盤否定愛國主義的價值，認為“愛國主義就是流氓的庇護所”。奧斯卡·王爾德做出過一個悖論式的斷語：愛國主義是種邪惡的美德。愛國主義怎樣從美德走向邪惡？這其中，理性或許是牽制“牛鼻子”的韁繩——當原本高尚的愛國情感缺乏理性的牽引和監(jiān)控時，它就有可能變得如同一頭發(fā)狂的公牛，只要見到標榜為“愛國主義”的紅布召喚，它就會瘋狂[10]。因此，僅靠義憤填膺、情緒高亢，不能形成真正的愛國主義文化。它需要講原則、講法律，以合法合理的方式來表達。

4.愛國主義抽象化傾向。 愛國主義文化是基于人們對祖國價值的全面認同而產生的一種肯定性的文化形態(tài)，它不是一蹴而就的，而是不斷由低層次向高層次升華的過程。從對祖國江河大地、錦繡山川的依戀，到對民族歷史文化、風土人情、風俗習慣以及骨肉同胞、祖宗先輩的熱愛，到對祖國領土主權、社會制度的維護，經歷這三個層次，可以說愛國主義文化已經超越了具象的局限，升華為一個更高的境界，體現(xiàn)為民族自尊心、民族自信心和民族自豪感。網絡時代，有人將愛國主義之“國”等同于自然意義上的祖國，即只有對祖國的深情厚愛，但是不包括熱愛中國共產黨、擁護社會主義，也就是簡單地將愛國與愛黨、愛社會主義分開，愛國可以不愛黨、不愛中國特色社會主義。表現(xiàn)在具體事例上，就是當你談及“愛國和愛社會主義相統(tǒng)一”時，有人會說這種行為是“向當局者效忠”；當你談及“中國社會全面發(fā)展”時，有人會用“中國官場腐敗”“貧富差距懸殊”來回應。亞當·斯密就曾提出：“對自己祖國的熱愛，似乎牽涉到兩條不同的原則：第一，對實際上已經確立的政治體制的結構或組織的一定程度的尊重和尊敬；第二，盡可能使同胞們的處境趨于安全、體面和幸福這個誠摯的愿望。他不是一個不尊重法律和不服從行政官的公民；他肯定也不是一個不愿用自己力所能及的一切方法去增進全社會同胞們的福利的循規(guī)蹈矩的公民。”[11]可見，愛國主義文化并非抽象存在，它必然要落實到每個具體的人身上，體現(xiàn)在每個愛國者的認知、情感和意志行為中。那些不以國家和民族利益為根本的愛國主義不是真正的愛國主義文化的內容，沒有離開國家制度的抽象的愛國主義文化。

三、網絡愛國主義文化的培育路徑

培育和踐行網絡愛國主義文化，需要在宏觀背景中把握網絡愛國主義的復雜性，審視網絡愛國主義文化在多極化的國際社會以及中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進程中的矛盾根源，以網絡特質重構愛國主義文化的生成、發(fā)展、組織及運行，探索網絡愛國主義文化的培育路徑。

1.以社會主義核心價值觀為引領，形成愛國主義文化的正確導向。 愛國主義的產生、形成和發(fā)展，要有共性認識的基礎。社會主義核心價值觀作為社會主義意識形態(tài)的價值原則和價值目標，體現(xiàn)了中國特色社會主義制度在思想和精神層面的質的規(guī)定性，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達。同時，社會主義核心價值觀的具體內容中也包含了“愛國”的理念，具有承上啟下的作用，因此它可以為愛國共識的構建提供理論基礎。在社會主義核心價值觀中，“愛國”不僅體現(xiàn)在個人層面，還體現(xiàn)在國家層面和社會層面。從后兩者的角度看，社會主義核心價值觀能否成功構建愛國共識，最主要的是能否清楚闡釋愛國主義的社會主義屬性。從愛國主義的起源和內涵來看，它與社會主義不同步，但是在當今中國這一特定的歷史條件下，愛國主義具有了社會主義屬性。這是因為，從中國近代發(fā)展的歷程來看，中國共產黨領導新民主主義革命取得勝利，愛國主義與社會主義便有了交集，而新中國的成立，社會主義改造完成以及社會主義制度建立，愛國主義與社會主義就實現(xiàn)了完美的結合。愛國主義的“國”有了具體的指代，即社會主義新中國。這一特定的歷史就決定了愛國主義包含了社會主義因素，是社會主義的愛國主義。區(qū)分清楚這兩者，才會形成我國的愛國共識，才能避免出現(xiàn)對愛國主義的誤解、誤讀和誤行，凝聚人們的愛國認知、形塑人們的愛國行為，形成愛國主義文化的正確發(fā)展導向。

2.以民眾利益為依托，塑造愛國主義文化的理性品格。 “愛國主義在實質上表現(xiàn)為個人與國家或民族間的一種價值關系，表現(xiàn)為一定民族在對待個人利益與國家或民族利益之間關系上所持有的根本觀念和態(tài)度。”[12]任何人都無法脫離群體單獨存在，只有依托群體、融入社會才能獲得持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展和保障。在日益復雜的網絡和現(xiàn)實中，人們需要平衡自身與國家、社會的利益，以獲得國家的庇佑來實現(xiàn)自身的價值。在人們對國家、民族、社會逐步產生依賴的過程中，就可以適時引導人們認清“為什么愛國”“愛什么樣的國”以及“怎么樣愛國”的問題，以便人們能夠將愛國情感與國家性質、社會制度、現(xiàn)實生活實現(xiàn)完美契合，進行文化、觀念和精神層次的深入互動。同時也使那些試圖唱衰、詆毀、分裂中國的網絡輿論能夠不攻自破。但是，國家作為人們的堅強后盾，必須給人們以依靠，這就體現(xiàn)在國家應該保護公民的個人利益，要關注每個人的利益訴求并予以落實，增進個人福祉，這是塑造愛國主義文化理性品格的立足點。因為，“能否尊重與維護廣大人民群眾的根本利益，人民群眾能否做到當家作主，所有的前提與關鍵都在于具備一套科學合理的政策體系。在某種意義上，這就是愛國主義生成的最基本前提。”[13]

3.以網絡新技術為基點，倡導愛國主義文化落地踐行。 培育網絡愛國主義的關鍵節(jié)點在于能夠有序、合理、規(guī)范地落實和發(fā)展愛國主義。歷史和經驗告訴我們，輕易或草率地表現(xiàn)出來的愛國主義往往缺乏理性思考和實踐驗證而容易走向反面或者極端，只有歷經“愛國認知——愛國實踐——愛國再認知”的循環(huán)往復過程，才能剔除愛國主義當中的非理性因素，形成理性的愛國主義。隨著網絡社會和自媒體的發(fā)展，網絡愛國主義的傳播不能再局限于以往的宏大敘事，而是需要進入人們的具體生活實踐中。具體而言，由于受眾的注意力呈現(xiàn)淺嘗輒止、碎片化的趨勢，因此在宣傳上就要充分借助網絡的多平臺、分渠道。話題上，設置緊跟時代發(fā)展趨勢的網絡話題，闡明中國立場和中國態(tài)度，與民眾能夠進行互動，產生情感上的共鳴；視覺上，通過一圖流、表情包、微視頻、H5、音樂等將愛國主義融入到人們的日常生活當中，以通俗易懂的方式讓人們理解并踐行愛國主義；在內容上，既要深耕細作，獨具特色獨創(chuàng)新意，又要符合大眾需要，易于被人們所理解和接受。總之，就是要遵循網民信息接受規(guī)律和網絡傳播規(guī)律，“把想傳播的信息、想表達的觀點融入娓娓道來的筆觸中、融入巧妙的謀篇敘事中，讓報道活起來、亮起來、跳起來，更富說服力和感染力，實現(xiàn)‘內容更好看、讀者更愛看的效果。”[14]

4.以世界舞臺為導向，涵養(yǎng)愛國主義文化的恢弘氣度。 當今世界經濟全球化和信息一體化的趨勢，賦予愛國主義更多時代性內容和全球性特色。站在融入世界民族之林的角度，網絡愛國主義文化的培育需要超越封閉思維和本土觀念，樹立開放的、包容的、恢弘的愛國主義氣度，克服狹隘民族主義和沙文主義的傾向，以更加開放和包容的心態(tài)面向世界、走向未來。正如江澤民同志所強調的：“我們所提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義。中國的發(fā)展和進步，離不開世界各國文明的成果。我們的社會主義現(xiàn)代化建設，需要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要學習和吸收世界各國人民包括資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。”[15]同時，在西強東弱、北富南貧的世界格局尚未改變、發(fā)達國家在國際事務中仍然掌握更多話語權的情況下，應該肩負起一個大國的責任擔當，致力于構建合作共贏的新型國際關系，打造人類命運共同體，在謀求本國發(fā)展的同時也要促進各國共同發(fā)展，在追求本國利益的同時也要兼顧他國合理關切。充分發(fā)揮我國的國際影響力、感召力、塑造力，在面對全球性挑戰(zhàn)的時候，倡導世界各國“以負責任的態(tài)度同舟共濟、協(xié)調行動”[16]。總之，在傳播愛國主義正能量的過程中，要以開放的面對世界的胸懷，展現(xiàn)中國的理性態(tài)度和文化自覺。

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【責任編輯：梁 鈞】