我的學術生涯（1978—2018）

中國新歷史時期改革開放以來的四十年是我人生在學術上開花結果和收獲的最美好的時期。我出生于1935年，迄今跨越了兩個世紀，深感個人的理想——即使它是合理的，而且為之作出艱苦的努力，但只有在國家昌明、經濟文化正常發展的社會條件下才有可能實現，個人的命運是不可能脫離國家和民族的命運的。我永遠記住1978年，它是中國歷史的轉折點，也是我個人命運的轉折點。

一、理想的人生歸宿

我在小學畢業后，于1948年秋父親送我到劉杲新先生私塾學習，因果新先生的引導而使我產生強烈的渴求知識的愿望。1950年秋，我回老家務農，迅即在農協會擔任文教委員，繼為成都市工農業余教育學校專任教員，后轉入小學任語文與歷史教員，1956年以同等學力考入西南師范學院中國語文系。我志于文學理論批評，準備從事純學術的研究工作，雖然當時前途渺茫，卻仍是我所堅持的理想。但1957年改變了我的政治命運。此后20年的苦難——包括在農村被監督勞動15年，并未泯滅我的初心。1978年8月初，我尚在成都郊區農村時，給金牛區教育局長寄去一封信，希望能為中國新歷史時期的文化教育事業作出一點貢獻。不久，我即到成都圣燈中學任語文教員。這時我已為今后從事學術研究工作進行準備，因而1980年參加中國社會科學院招聘研究人員的考試，以助理研究員被錄取，1981年3月分配到四川省社會科學院文學研究所從事中國古代文學專業研究工作。我終于找到理想的人生歸宿。新時期的到來，使我得以走上學術之路，而且很快適應了新的學術發展趨勢和新的學術思潮。

初入學術界，我對一切甚感陌生，幸好在西南師范學院學習時已開始搜集宋詞研究資料，并有初步研究的心得；然而要使專業研究成果為學術界認可卻并非易事，必然找到突破之處。我的第一篇論文《宋代民間詞論略》于1981年《貴州社會科學》雜志第3期發表，迅即為人大《中國古代近代文學研究》轉載，引起詞學界的關注。1983年，我在《光明日報·文學遺產》發表《略談夢窗詞與我國傳統創作方法》，于《中華文史論叢》發表《宋代歌妓考略》，于《文學遺產》雜志發表《張炎詞論略》以及其余3篇論文，遂一下在詞學界知名。此后的數年間，我皆以研究宋詞作家作品為主，同時寫有80余篇宋詞賞析小文。它們在某種意義上可以體現新時期撥亂反正、解放思想的社會思潮在中國古代文學研究領域的反響。自20世紀初年中國新文學運動以來，現代詞學研究同其他社會科學一樣，經歷了吸取世界近代人文學科成果以批判舊傳統而創立新的學科體系和歷史唯物主義思想為指導的社會學分析的兩個階段，于80年代進入反思、探索、開拓、創新的新歷史時期。新時期是中國歷史上的盛世，在此背景下中國學術繁榮昌盛，中國優秀傳統文化得以弘揚而成為中華民族文化精神的一個組成部分。新時期之初，中國古代文學研究中的宋代文學研究開始出現熱潮的趨勢，它屬于一個開發性的學術領域，引起了廣大學者的高度重視和濃厚的興趣。宋詞研究在宋代文學研究中是居于優勢地位的，這大大促進了新時期詞學研究的發展。當歷史發生重大轉折時，由于社會價值體系的變化，必然引起社會審美理想與審美興趣的變化。人們面對這樣的現實，總是進行著深刻的歷史反思，試圖重新認識民族的文化傳統，以探求新的價值觀念。新時期的學者們對固有的藝術觀點和方法進行檢討和批判，努力開拓新的學術道路。中國古代文學研究面臨怎樣對待文學遺產，怎樣研究古典文學，怎樣建立新的文學史觀等重大問題，于是采取以重新評價作家作品為學術的突破口。我在宋詞研究方面，以柳永、吳文英和張炎為重點研究對象，重新評價了婉約詞在宋詞發展中的意義，闡述了詞為音樂文學、詞為艷科的觀點，考察了宋詞的社會化過程，申述了“律詞”觀念在重建詞體規范過程中的重要性。這是我對宋詞研究作的一點貢獻。

1990年10月，我在桂林參加文學史觀與文學史的學術研討會。當時《文學遺產》編輯都預見到90年代將會出現文學史的研究高潮。以什么文學史觀、怎樣去重寫文學史正是學者們最關注的問題。我在會上表示：闡釋文學史是表現每個時代的人們對于文學遺產的態度與選擇；這是每一個時代文學研究者的權利和義不容辭的責任。歷史的闡釋是沒有終端的，正如歷史的無限時間性一樣。每一個時代的人只能以自己的尺度、自己的方式來觀察歷史和重新闡釋歷史，由此表現民族的文化精神。我順應重寫文學史的潮流，完成了《中國詞學史》和《中國市民文學史》，它們至今均出了第三版，成為我的代表性的著作。

謝桃坊作品

我深感在四川省社會科學院獲得了最佳的學術研究條件；因有充裕的時間、豐富的圖書資料和寬松自由的環境，保證了專業研究工作的進行。我所從事的專業屬于純學術的基礎研究。院領導、科組處和文學所未給我布置其他任務，由我自己選定課題，不進行任何干預，使我能獨立地自由地進行研究。他們還支持我參加學術會議與活動。正是由于有了這樣好的學術環境與條件，我才取得一些成就，所以社科院是我理想的人生歸宿。

二學術新境界的開拓

新歷史時期以來的40年，于我是兩個發展時間：從1978年重新工作并到四川社科院訖于1998年正是20年；從1998年有幸聘為四川省文史研究館館員迄今又是20年。1952年9月5日，中央人民政府決議全國各省及中央或大行政區的直屬市設置文史研究館，此時恰值我參加革命工作之時。50年代之初，每當我路過四川省文史研究館，深知此乃川中名流、社會賢達、文史專家聚集之所，總是懷著敬畏與仰慕的心情；故我能進入文史館甚感榮幸，由此尚可發揮一點余熱以報效國家和社會。在文史館，我與哲學社會科學各學科專家和書畫名家相結識，使我的學術視野開闊；而進行的各種地方文化學術的調研考察活動則使我開拓了新的學術境界。我于斷斷續續致力于詞體規范的重建工作而外，將治學重點轉到蜀學和國學研究。此兩項工作均得到文史館領導的大力支持。

自20世紀80年代初以來，地方經濟文化迅猛發展，地方政府弘揚地方文化以促進地方經濟發展取得顯著的效益。在四川逐漸掀起研究巴蜀文化的熱潮。“巴蜀文化”本是考古學意義的概念，出現于20世紀40年代，新時期地方文化研究的學者們遂將它擴展以涵蓋四川從遠古到現代的歷史與文化的地域文化的內容。巴蜀文化研究主要關注的是四川遠古的歷史文化，將神話傳說與新發現的文化遺址聯系起來，進行釋古的論述；這的確對四川的經濟，特別是旅游業的發展起到了積極的作用。然而這樣的研究方法及其依據都是經不住學理檢驗的。袁珂先生是將古巴蜀的傳說視為神話的，而現在一些學者卻將神話傳說附會為信史甚至達到極其荒誕的程度——這是我不贊成的。西蜀的學術歷史悠久，在宋代已顯示出地域學術的特色，而在近代形成復興之勢，故蜀學很值得研究。已故的著名川籍文史研究專家王利器先生晚年回到四川訪友，多次倡導蜀學。四川大學史學家胡昭曦先生自20世紀80年代以來在蜀學研究方面作了大量的開拓性的工作。我很支持兩位先生弘揚蜀學的意見。2002年10月文史館文史處處長籌劃一次學術討論會，征詢我的意見，我建議討論蜀學。此建議受到隗瀛濤館長的重視，于12月21日由他主持召開“蜀學討論會”，文史研究館館員及本地文史專家參加會議。我希望創辦一個研究蜀學的大型學術專刊，以切實起到弘揚蜀學的作用。2003年7月3日下午，文史館派我與文史處處長安山前去與西華大學商議共建蜀學研究中心，受到西華大學領導的重視和支持。2003年12月18日，蜀學研究中心成立大會于西華大學召開，接著又召開了兩次學術研討會。2006年由四川省人民政府文史研究館與西華大學主辦的大型學術集刊《蜀學》創刊，由我負責組稿、定稿和編輯，每年出版一輯。到201 1年出版六輯后，西華大學研究蜀學的學者可以獨立編輯此刊，我便不負主要責任。至今此刊已出版了十三輯，成為很有特色和影響的學術刊物了。我關于蜀中學者揚雄、蘇軾、楊慎、李調元、劉咸忻、吳虞、郭沫若的論文屬于蜀學研究，專題的論文則有《古蜀史料辨偽》《蜀學的性質與文化淵源及其與巴蜀文化的關系》《論蜀學的特征》和《蜀都古史辨》。《蜀學》的創辦，真正起到了弘揚地域學術的作用，其觀念是經得住學理檢驗的，故得到廣大蜀中學者的響應，從而使依托神話傳說的古代巴蜀文化觀念恢復其原有的性質。

北京大學中國傳統文化研究中心主辦的《國學研究》于1993年創刊，標志國學熱潮再度在中國興起。國學的發展受到學術界的關注，國學研究機構不斷出現，而且出現世俗化和商業化的傾向。2006年我的詞學論文集交付上海古籍出版社之后，詞學研究可以告一大段落了，遂轉向國學研究。在治學方面我有強烈的學科意識，以詞學為研究方向；但存在好奇的心理，喜好泛觀博覽，對社會科學的各學科皆有興趣涉獵。尤其在西南師范學院學習時，奠立了關于傳統文化研究的較堅實的基礎，故可以投入新的學術領域。學術界對國學性質與對象的理解極為紛繁雜亂，以致令人困惑。我考察20世紀初年興起的國學運動的歷史，將國學研究分為國粹派與新傾向派，以為胡適、傅斯年和顧頡剛等新傾向派倡導的以科學考證方法對中國傳統文化若干狹小學術問題的純學術研究為國學主流；我極力反對國粹派的文化保守主義。2007年中央文史館召開國學研討會，四川省文史館派我出席，所提交的《論國學》的論文表述了我對國學性質、對象和方法的意見，強調了新傾向派代表的國學運動主流的意義。我的見解可能偏頗而不為多數學者贊同，僅程毅中和趙仁珪先生支持。此文于當年《學術界》第6期發表，繼而發表了系列論文，出版的著作有：《四川國學小史》（巴蜀書社，2009年）；《國學論集》（社會科學文獻出版社，2011年）；《國學史研究》（臺灣花木蘭文化出版社，2017年）。

謝桃坊作品

四川社科院于2014年成立國學院，院長是向寶云先生。國學院和國學研究中心這類機構近年在國內蓬勃興起，但絕大多數是徒有虛名的，甚至成立之后不知道做什么，或者以之作為產生經濟效益的工具。向寶云先生曾長期擔任院科組處領導，大力支持學者們的科研。我是國學院成員之一。他向我征詢關于國學研究工作的意見。我建議與四川省人民政府文史研究館合辦《國學》集刊。建議得到我院李后強書記和侯水平院長的同意，并由院黨委會通過和大力支持。不久，它便以大型純學術高級國學研究刊物的面貌面世，每集60萬字，繁體字橫排，印刷裝幀精美；以我院和文史館學者為主要作者，面向全國和海外。我們的目標是將其辦成第一流的國學雜志，以弘揚國學，為我省學術事業的發展作出切實貢獻。《國學》集刊于2014年創刊，翌年5月隆重召開發行會，并在《光明日報》刊登目錄廣告；至今已出版五集，在國內外產生了學術影響。著名的國學家吳光先生認為這是目前國內最好的國學研究刊物。現在看來，我們繼承和發揚了國學運動新傾向派的傳統，堅持了當初純學術的辦刊宗旨，提倡了歷史唯物主義的科學方法；但是還做得很不夠，還得努力爭取趕上北京大學《國學研究》的學術水平。我負責組稿和定稿的工作，主編向寶云負責全面的領導，彭東煥負責具體的編校，趙海海負責編務。我們志同道合，有信心將《國學》辦成國內最活躍、最純正的學術集刊。（遺憾的是此種純學術的高級的集刊并不為某些科研機構賞識，故最近可能停刊或由其他高校續辦下去。）

三 學者的生命之樹常綠

在我初到四川社科院時即定下從事純學術的宗旨，穩步地向著設立的目標前進。為此，我避免卷入人事和世俗的糾紛，不參加集體課題，也不申報課題，不與任何人合寫書和論文，最好不參加任何學會，不作任何社會的兼職，努力守愚藏拙，不求虛名，不顯示自己，踏實地沉潛地工作。現在我僅是一名普通的學者。我很滿足了，因為要成為真正的學者是很不容易的，那已是一種學術高境了。我自認為研究的對象是學術問題，是為學術雜志社和出版社寫作的，作品須由它們發表和出版，而服務的對象是廣大的讀者，成果的評價是學術界的同仁。為此我得認真研究所發現的學術問題，取得編輯的信任并與他們交朋友，為讀者提供最好的作品，交由學術界師友檢驗和批評。我已出的十余種著作，大多數是將書稿寫成后，去與出版社聯系，取得編輯和社長的同意，列入出版計劃，付我合理的稿酬，面向全國及海外發行；還有的是出版社約我寫書，列入出版計劃。友人曾發現我的專著適應學術思潮，每得風氣之先；著作的學術面較廣，課題內容較豐富，多為專業基礎之著，故頗為出版社的接受和讀者的歡迎。這是我適應黨的十一屆三中全會以來學術發展的現實需要所致的。

每項學術研究從發現問題到形成成果是一個科學的研究過程，此過程自始至終所采取的方法的正確或錯誤便可決定成果的學術價值。由錯誤的方法所產生的經不住學理檢驗的成果，必然是沒有學術價值的；盡管它有時會產生一定的社會效應。我在西南師范學院學習時，讀到德國經濟學家偉·桑巴特的《現代資本主義》，他采用的是“理論的歷史的”研究方法。西方近代學術存在“抽象的理論的”和“經驗的歷史的”兩個學派，桑巴特力圖將二者結合起來，以為“只有對全部科學材料作根本深入的探討，才能發現諸現象中最普遍的聯系”。這實即通過對材料所提供的事實的具體的客觀的歷史的研究，發現現象或事實之間的普遍聯系之后，再進行到理論層次的判析而作出結論。我接受了這種“理論的歷史”的研究方法。我常對年輕學子說，我是學者，我沒有理論，面對的是一個又一個的學術問題。顯然在解決某一學術問題時，總得有一定的理論為指導。我所理解的理論并非竊取的某種學說或自我設立的某種觀念，而是一種由理論修養所產生的正常的具有較普遍意義的學理判斷。所以我讀任何哲學社會科學名著時舍棄其體系，僅吸收其個別的合理的觀點，正如從日常食物中吸收各種營養。在研究過程中，當發現問題后，我特別注重材料的搜集與辨析，通過對事實現象的比較分析而立假說，再加以證實，并進而探討其思想的、學理的、社會的或文化的意義。我堅信立論所依據的材料的事實是實在的。它若是不容否定的，而由此合理推衍出的結論也就是不容否定的了。學界友人發現我長于考辨，“考”即依據事實和材料，“辨”即學理的判斷。我曾寫過關于宋詞和詞學的系列考證論文，自研究國學以來很關注胡適、傅斯年和顧頡剛等學者提倡的科學考證方法。他們引入西方近代科學研究的實證主義方法，其中美國的實用主義和德國的蘭克學派的影響尤大；同時他們又繼承中國傳統的考據學方法，亦使二者結合起來為國學研究的基本方法。我探討了西方近代實證主義及其流派引入中國的過程，又追溯了北宋考據學的興起，以及清代考據學的理論與方法，考察了它們在國學研究中具體運用的情況，于是在研究國學時自覺地力求方法的科學，而且更加注意采用科學研究的程序。學術論文實際也是文章，既是文章便得遵從它的規范，這關涉到行文的具體表述問題。每個學術問題具有獨特的性質，我力求在將研究成果表述時尋找到其內在的邏輯關系，以使論述符合嚴密而合理的邏輯結構。我曾刻意學習中國學者譯的西方哲學社會科學名著的行文表述方式，以求語法規范，概念準確，結構謹嚴，風格典雅樸素，繁豐細密，文筆流暢；當然這只能是一種追求而已。我不用手機，也不用電腦寫作，仍用舊的工具和程序，依然是讀原著，抄卡片，起草稿，謄寫抄正；曾經用圓珠筆，繼用儲水筆、中性筆，現在又用鋼筆在白紙上書寫。這種陳舊的寫作方法看似落后、笨拙、遲鈍、費事，但自有其優長。它可以使研究的心得充分地精細地表達，而且常有命筆快意之感。我所積累的專著和論文的第一手稿基本齊全，也許將來會是稀罕的文物了。

青年學者采訪我時，問及治學經驗，我概括為：樹立學科意識，適當學術轉移，努力探究學理。我們從事的學術工作，應明確它屬于什么學科，屬于學科的哪一級，必須對此一學科具有系統的知識，了解它的歷史和現狀，由此確定具體的研究方向。學者的使命便是推動本學科的發展，形成崇高的學術信念。然而長久從事某一學科的研究，猶如開發礦產一樣終有盡時，或專業研究告一段落時，必然由疲勞與過于熟悉而缺乏新鮮的感覺，導致失去靈感和想象，難以發現新的學術問題，甚至可能出現江郎才盡的現象。如此，為保持學術的新的感覺與活力，應當向鄰近的學科或有興趣的其他學術問題進行暫時轉移。這有利于產生新的成果，擴大學術的視野，增強學術的活力。每當我們發現一個學術問題時，雖然對它有些了解，也有怎樣去研究的初步考慮，但它實際上對我們來說尚是一個彼岸的未知的東西。它的奇異、深奧、玄秘引起我們探索的興趣。此種學理的研究探索是為求得一種真知，去接近真理。已故的老友洛地先生曾說，一個創造性的謬論勝過重復千百次的常理。在求真知的過程中是可能出現錯誤的，某些片面的極端的真知，或一個創造性的謬論，就某種意義而言可以避免學術的平庸，激起學術的漣漪，表現學者的銳氣。然而這一切又必須經過學術界長期的驗證才可為定論的。現在由于年齡的關系，我一般不再參加館里的活動，但由我負責的與《蜀學》《國學》的聯系工作還將繼續下去；同時我的學術探究亦將繼續下去。我們對學術真知的探索是無止境的，只有一步一步地去逼近它。學者生命之樹常綠的秘密即在于此。

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