鄉(xiāng)野多雅士 麥田藏圣賢

李拜天

中原腹地有一片土地，上古年間這里曾是存在了千年之久的封父國故地；同時也是大家熟知的“陳橋兵變”的事發(fā)地；這里更是中國歷史上九大會盟中的三次會盟：黃池會盟、平丘會盟和蟲牢會盟的發(fā)生地。這就是千年古縣——河南省封丘縣。

但就是這樣一個歷史悠久之地，幾千年間竟然幾乎沒有怎么出過曾留下文化典籍的文人。我查遍了厚厚的封丘縣志，何家琪可能算是唯一的文化名人。但有點遺憾的是何家琪雖然是地地道道的封丘人，但其只是生于斯埋于斯，其人生大部分時間都漂泊于封丘之外；這便引起了我的極大興趣。

何家琪其人

隆冬季節(jié)，河南省封丘縣馮村鄉(xiāng)小里薛村西，是一望無際的麥田，麥田的邊緣有一片芳草萋萋的老墳地，墳地的西南角有一座大墳格外顯眼，墳前立著一通石碑，上寫“文化名人何家琪先生之墓”。這樣的石碑在如今的鄉(xiāng)野并不少見，更算不上恢弘。但在這個1220.5平方公里縣域內(nèi)的大地上能配得上“文化名人”這四個字的，卻只此一人。

何家琪家族在小里薛是大姓，其世代詩書傳家，及至其祖父何友勛，更是飽讀詩書；其父何傳興因書讀得好而考中道光三十年（1850年）庚戌科進(jìn)士。到了何家琪這一代，其不但讀書而且還著書，成為當(dāng)?shù)睾问弦婚T成就最高之人，同時也成為封丘縣文化方面千古第一人。

何家琪（1843—1905），字吟秋，號天根，又號天根子，有《天根文鈔》《天根續(xù)鈔》《天根詩鈔》等存世。何家琪弟兄二人，其為長，1843年生于河南省衛(wèi)輝府封丘縣小里薛村（今河南省新鄉(xiāng)市封丘縣小里薛村）。據(jù)曾做過河南學(xué)政的王垿（1857—1933）在《汝寧府教授何先生傳》一文中記載，何家琪相貌出眾，氣度不凡。他自幼便刻苦好學(xué)，1歲開始習(xí)字，9歲便會吟詩作文，且文思泉涌，動輒數(shù)千言，下筆如有神助，及至60歲，仍舊手不釋卷。

何家琪父何傳興于咸豐二年（1852年）年赴任濟南府章丘知縣，之后輾轉(zhuǎn)東阿、黃縣等地任知縣。年僅10歲的何家琪便不得不跟隨其父客居山東（后其弟何家珍任萊陽典史，又寄寓萊陽）。何家琪自幼天資聰明，深受其父喜愛，加之其父政務(wù)纏身，來到山東后就把何家琪送至濟南，跟隨當(dāng)時的大儒王蘭升（1829—1880，同治十三年甲戌科進(jìn)士，授翰林院編修）學(xué)習(xí)。在此期間，何家琪博覽群書，還接觸了很多齊魯間耆宿名士。清朝末年，權(quán)臣當(dāng)?shù)溃糁胃瘮。聿粓髧镜暮渭溢鞒３６笸筇ⅲl(fā)出“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠”之慨嘆。

同治元年（1862年），何家琪考中秀才；光緒元年（1875年），又以河南鄉(xiāng)試第三成績考中舉人。“學(xué)會文武藝，貨賣帝王家”可能是生活在封建王朝所有讀書人的夢想，何家琪當(dāng)然也不例外。可是何家琪幾次上京趕考，均名落孫山，始終未能考上進(jìn)士。這便漸漸讓其心灰意冷，對登科入仕不再抱任何希望。

不過，在清朝，舉人雖然可以享受國家發(fā)放的俸祿，一般說來是不能直接做官的，但朝廷會不定期地在那些幾次會試不第的舉人中進(jìn)行挑選，然后派去做教諭、訓(xùn)導(dǎo)之類的教官。何家琪得以被挑中，于光緒七年（1881年）被委以洛陽教諭之職；光緒二十四年（1898年）遷任汝寧府教授。

在洛陽、汝寧期間，何家琪對當(dāng)時官場“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠”的現(xiàn)狀極為不滿，所以不愿趨炎附勢，自甘澹泊，一心寫詩著文。他在汝寧的最后幾年，幾乎閉門不出，終日不說一句話。何家琪長時間郁郁不得志，憤世嫉俗加之老年喪子，雙重的打擊擊垮了本就孱弱的身體，于是一病不起，最終因腦后生一瘡腫加劇了病情，于1905年與世長辭。何家琪人生雖然短暫，但卻為后人留下了大量詩詞文章、史料典籍。

何家琪死后歸葬原籍小里薛村西何家祖墳。中華人民共和國成立后，何家琪墓被列為縣級文物保護單位。

何棠琪詩文

何家琪在汝寧府任內(nèi)，也就是在其人生的最后幾年，將其詩文作品整理成書，共計八卷。他去世后，當(dāng)時的河南學(xué)政王塘，對其詩文集重新編輯，予以出版。現(xiàn)存的《天根文鈔》（四卷）、《天根詩鈔》（兩卷）、《天根文法》（一卷）、《天根文鈔續(xù)集》（一卷）等，即為王垿重新整理修訂之版本。

清末學(xué)者孫葆田（1840—1911）對何家琪詩文極其推崇，曾在《天根文鈔》序言中這樣盛贊何家琪：“尤喜稱惲子居也，以是人皆目為狂士。取徑于歸、方，要當(dāng)?shù)琼n、歐之堂，入太史公之室。及晚年，學(xué)益深，養(yǎng)益純，文乃日進(jìn)于古”。

何家琪一生為詩，作品甚多，但目前僅存《天根詩鈔》兩卷。由于其手稿現(xiàn)已盡遺失，更多詩歌我們已無從查證，但從其流傳下來的詩歌作品中，我們足可以領(lǐng)略其縱橫開闔的氣勢和魅力。何家琪詩歌可謂文辭典雅，對仗工整，洋洋灑灑而句句撼心。這里僅選取其中一首《讀顧亭林先生書感而作》，來-感受一下其詩歌不同凡響的氣韻：

寸心天萬世，六合清明開。

風(fēng)云積時代，日月相往來。

地維隆西北，萬里山橫排。

中突一華起，渾抱洪濛胎。

河水昆侖頂，畢氣吞江淮。

方海司出納，全脈為之回。

士不遇三代，賢愚齊塵埃。

反望古制復(fù)，假手凡庸才。

清時召不起，老病完形骸。

冬青屢相識，夜哭臣麻鞋。

凄凄春雨苑，獵獵秋風(fēng)臺。

匹馬倦天下，著書空余哀。

何家琪關(guān)于濟南名勝風(fēng)物的作品頗多，如：《過鮑山》《月夜湖上》《重游大明湖》《過鵲山橋》《濟南大明湖鐵尚書祠堂歌》《訪二十四泉草堂》《北極閣雨望》《書昆明蕭質(zhì)齋年譜后》《書郭》《李家人語》《濟南懷古》《趵突泉斜柳記》《賣餅傭傳》《二仆傳》《王太守塾墓表》等等。我們選取《王太守塾墓表》中的一段，來領(lǐng)略一下其文章的魅力：

秦郡縣天下而守令重，漢守入為三公令封侯，豈不視其人哉。近世以來，守權(quán)輕，人多為令。何也，蓋令親民，錢谷訟獄之事皆專屬守，受成而已。守之上臨以數(shù)，監(jiān)司不得擅舉劾且不足而仰。資令茍稍豫所轄州縣政不便令，上官亦以為侵職，于是乎守類逸以自處彼樂。為令者或別有故，非必甘徇于勞此天下事，所以日即惰廢而不可振也。

桐城派在何家琪生活的清朝末年影響極大，可以說長城內(nèi)外，大河南北，都是其文統(tǒng)、文法的“勢力范圍”。雖然何家琪與桐城派的淵源頗深，卻偏偏為文不宗桐城文法，并且還對后期桐城派諸人頗有批評，終生以“詞義精深，敘事奇變，脈絡(luò)灌輸”作為自己為文的“三法”。

何家琪文章長于刻劃人物，善白描，語言簡潔洗煉，又喜考據(jù)金石碑版。這里摘錄《劉衡堂墓表》片段，以體驗其瑰麗的文采：

今天下，名實之不副者，莫如府縣學(xué)官，其次書院長夫?qū)W與書院因猶是。閭塾黨庠之道，其官而長者，皆士大夫號師儒而風(fēng)俗之美，人材之成道，不知古者，何哉豈石之教，以德行道藝，而今僅以藝與雖，然是猶有所教也，若學(xué)官惟仰食于諸生，而已書完長，雖敦以藝，戴兼數(shù)所不必至其地。至于諸生接貌馬，而巴甚則相怨詛，亦猶之學(xué)官也。審如是而望風(fēng)俗之英，人付之成，如舟無楫，車無軸，而欲涉江海，過燕越也。

何棠琪著作的史料價值

雖說何家琪只是清末的一個文人，而不是史學(xué)家，但這并不影響其文章傳遞出的重要的史料價值。歷史因宏大事件而波瀾壯闊，因具體事件或史料而豐富多彩，兩者不可或缺。而何家琪作品的史料價值就體現(xiàn)在對那些具體的歷史事件的細(xì)節(jié)描寫上。正是這些鮮活的歷史小事件，讓冷冰冰的歷史多了些溫情和真實，讓現(xiàn)代人得以重新審視那個時代的生活習(xí)慣和社會風(fēng)俗。

何家琪著作中的史料，是零星的而非系統(tǒng)的，其價值隱藏在一行行文字背后，一篇篇互不關(guān)聯(lián)的文章之中。如《紀(jì)黃崖獄》一文，較系統(tǒng)地敘述了黃崖教案的經(jīng)過。該文在中華人民共和國成立后收入中國史學(xué)會濟南分會編《山東近代史資料》第1分冊（山東人民出版社1957年出版）。《書金鄉(xiāng)知縣楊君逸事》，詳細(xì)地記載了太平天國北伐援軍攻占金鄉(xiāng)的戰(zhàn)斗；《先府君行實》則對防堵太平天國北伐援軍的活動作了較詳細(xì)的敘述。其他如卷二《張道士傳》、卷三《澠池張先生墓碑》《山東知府全君墓表》等文，都具有較高的史料價值。何家琪因從小客居山東，在山東讀書郊游寫作，故其作品中記載咸同年間山東史事頗多，為研究山東近代史提供了不少有價值的資料。

另外，何家琪著作中收錄的大量的關(guān)于山東籍或曾客寓山東的人物的傳志、碑銘、祭文、作品序跋、來往書牘等等，對于了解那個年代那些曾客居濟南的晚清文人的生平極具文獻(xiàn)價值。由于其文記述生動、內(nèi)容豐富從而成為研究晚清山東歷史文化不可或缺的資料。

何家琪一生留下了大量的詩文和史料，不經(jīng)意間成為一個悠悠古縣千年以來唯一留下詩文典籍的封丘人，這是何家琪本人的幸運。但他作為地地道道的黃池人，寫了那么多文章，卻沒有留下關(guān)于故鄉(xiāng)的只言片語，這也不能不說是一種極大的遺憾和不幸。不過無論何家琪在中國文人中的位置怎樣，他都將作為一個重要的文人，永遠(yuǎn)在一個千年古縣的歷史上熠熠生輝。

何家琪著作《天根詩鈔》