從語文課改角度看韓愈的《師說》

張文斐

摘 要：本文從語文課改對教師的要求出發，進行深入研究，在充分了解語文課改要求與韓愈《師說》思想內涵的前提下，總結新課改的具體內容，尋找語文新課改與韓愈《師說》之間的內在關聯，進而促進教師的良性發展。

關鍵詞：語文課改；師說；教師觀

隨著新一輪課程改革的不斷深入，作為課程教學的基礎學科，語文課程改革對課程改革進程有著重要影響。尊師重道是我國優秀的文化傳統，韓愈在《師說》中所提倡的尊師重道思想對當時社會的教化產生了很大影響，其中的教師觀等方面的思想主張對課改下正確認識對教師的要求及師生關系仍然有重要的啟示作用。

一、韓愈《師說》中的教師觀

韓愈是唐代杰出的文學家、思想家。《師說》寫于唐德宗貞元十八年，針對當時社會上“世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥”的風氣而作，具有非常深刻的現實針對性與批判性。

教師是人類靈魂的工程師、文化知識的傳遞者，其職業的重要性要求教師必須具備高尚的職業道德、充足的知識儲備及專業的教學技能。韓愈在開篇就提到“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也”，簡潔、明確地指出教師的社會地位與任務，在肯定教師作用的同時，批判了當時“恥學于師”的社會風氣。另外，其明確了教師所肩負的任務，主要包括三個方面：一是傳道，即傳授儒家仁義之道；二是授業，即講授《詩》《書》《易》《春秋》等儒家六藝經傳與古文；三是解惑，即解答學生在學習道和業的過程中所提出的疑難問題。韓愈將教師的任務由單一的授業擴充為傳道、授業與解惑，這三部分相互滲透，缺一不可，共同組成完整的教學。其思想突破了對于教師職責的傳統認知，將教師教學過程系統化。但其主要內容是圍繞儒家思想，體現的是“儒家之道”，在今天看來內容顯得有些狹隘了。

在擇師方面，韓愈提出“道之所存，師之所存也”的原則，沖破固有的門第等級觀念，認為教師的選擇不應區分高低貴賤，而應該遵從于師道，把“道”作為教師自身要求的標準，若有“道”就可以成為教師，將有“道”與無“道”作為衡量一個人能否為師的重要條件。而教師是否能夠在教學實踐中遵循師道，也是對教師職業要求的一種檢驗。從韓愈對教師的標準來看，其選擇教師的價值取向是非常純凈且沒有功利性的。他極力反對從功利性的角度出發去選擇教師，其選擇教師往往是為了實現教學目的和服務于學生。所以他認為教師應具有高尚的道德、淵博的知識，以身作則為學生樹立榜樣，同時能夠給予學生正確引導，在答疑解惑的同時與學生進行交流，啟發學生思考，從而達到教學相長的目的。

二、從語文新課改角度看韓愈的《師說》

教育發展受到多方面因素的影響，當前的課程與教學體系依然存在一些問題。為了滿足全面推進素質教育的需要，國家開始推進新一輪的課程改革。在語文課程教學方面，新課改對課程教學的目標、理念、任務提出了許多新的要求，這對語文教師的素質和能力提出了挑戰。

一方面，韓愈在《師說》中提出“師者，所以傳道受業解惑也”。而在新課程改革的今天，他的觀點是片面的，其主張的“傳道”指的并非現代教學上的“傳遞知識”，而是有特定的指代范圍，是要傳承儒家之道的精神與意志，與今天所講的“師道”存在偏差。當下的師道具有廣泛性與時代性的要求，所以我們不能局限于1000多年前的儒家之道，應根據當下語文教育發展的現狀，進行具體分析。語文課程是工具性與人文性的統一。語文教師不僅要教授語文知識和人文素養，還要對學生所提問題進行探究性思考，并鼓勵學生進行合作探究學習，強調與學生對話互動的過程。語文課堂教學過程的本質就是師生之間互動對話的過程。在新課程改革中，著重強調了語文教學應由“傳遞中心”向“對話中心”轉變的觀點，提出改造灌輸式的“反對話文化”，倡導“對話文化”。對話式教學強調的是師生互動。傳統的嚴格意義上的教師教和學生學，將不斷讓位于師生互教互學，并逐漸形成真正的學習共同體。

從另一方面來看，《師說》詮釋了一種新型的師生關系——“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，打破了“師必賢于弟子”的固有認知，認為師生之間是平等的關系，可以相互學習。因此，教師應不斷完善自我，在著眼于提高學生語文素養的同時，緊跟時代步伐，融天下事于教學之中，帶給學生新知識，師生之間相互促進，共同進步。

三、結語

從今天語文課改的角度來看韓愈的《師說》，其中一些觀點與我們現有的認知存在差異。但總的來說，韓愈的《師說》針對當時的教師與教學問題進行了論述，提出了一些在當時具有突破性的觀點，具有一定的進步意義，在改善當時社會風氣的同時，也為教育理論的發展作出了重大貢獻。

參考文獻：

孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2000.