鄉土之心，鐵木之情
——論孫犁《鐵木前傳》中的民俗

一、民俗的概念及研究對象

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。

在進行民俗研究之前，我們首先要明確民俗的分類與范圍。對此，不同時期、不同國家的學者都有自己的一套說法。其中，影響較大的分類方法有以下兩種：一種是綱目式的，即按照邏輯以大綱統屬細目；一種是平列式的，即對民俗研究的各個方面進行平行列舉。英國的班恩女士在《民俗學手冊》把民俗按精神領域、行為領域、語言領域劃分為三大類。法國的山狄夫在《民俗學概論》中提出了另一個三分法，即民俗包括物質生活（如經濟物質、生存方法、盈利財富），精神生活（如方言、民間學識與運用、民間智慧、藝術）和社會生活（如家族、社團、特別組合等）。這兩種是綱目式的分類方式，其目的在于突出民俗事物或現象之間的邏輯關系和民俗分類框架的系統性。與此同時，瑞士的克萊耶在《民俗學文獻錄》中把民俗分為18類，并對這18類民俗事物或現象進行平行地羅列和研究，其中包括鄉村，建筑物（如房屋、禮拜堂及其他），技藝與一般藝術（如染織、雕刻等），人民心理現象，飲料及食物等等。這便是平行式的分類方法，其目的在于體現研究對象的平等性。中國的民俗學者對這兩種研究方法均有采納。鐘敬文在《民俗學概論》中也將民俗分為四大類：物質民俗（如生產、商貿、飲食等），社會民俗（如社會組織、社會制度、歲時節日等），精神民俗（如民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理等），語言民俗（如民俗語言、民俗文學）。張紫晨在《中國民俗與民俗學》中則采用平列式分類法把中國民俗分為包括巫術民俗、信仰民俗、建筑民俗等在內的10類具體民俗。

《鐵木前傳》借寫鐵匠家與木匠家的故事，敘述鄉村美好的童年與青年時代，展示了解放初期冀中平原的民俗風貌。結合《鐵木前傳》的內容，本文采用綱目式的分類方法，將文中的民俗事物或現象分為物質民俗、精神民俗和語言民俗進行研究。其中，物質民俗包括生產民俗、飲食民俗和服飾民俗，精神民俗包括民俗觀念和習俗禮儀，語言民俗主要指文章所使用的民俗語言。

二、《鐵木前傳》中的民俗

1.物質民俗

《鐵木前傳》中的物質民俗主要體現在物質生產、飲食以及服飾這三個方面。

在物質生產中，我們可以看到，小麥是當地的主要農作物，文中傅老剛的出場便以“麥收”為契機——“麥收和秋忙就要開始了，鐮刀和鋤頭要加鋼，小鎬也要加鋼……”文中對時節的定義也與小麥有關——“今年一個麥季，一個秋季，收成都很好”。與此同時，在黎老東買新房一處，黎老東經人物色，最終以十石麥子的價格買下了老寡婦的宅院，老寡婦的侄兒則想出“十二石麥”與黎老東爭房，由此可見，除食用價值外，小麥也成為了當地人進行物質交換的方式之一。以上幾處充分說明了小麥在當地物質生產中的重要地位。

與物質生產息息相關便是人們的飲食。文中六兒成年后自己做起了小買賣。起先，他在秋后搓“大花生仁兒”，冬天煮“老豆腐”，然后拿到大街上去賣，就連他吃老豆腐的方法也是極具北方特色“蒜姜拌豆腐”。之后，六兒又與黎大傻合伙賣“牛肉包子”，這些都是當地乃至整個北方飲食民俗的體現。

除此之外，最能體現當地民俗風情的便是文中各色人物的衣著了。文章伊始，傅老剛出場，“他上身不穿衣服，腰下系一條油布圍裙，這圍裙，長年被火星沖擊，上面的大大小小的漏洞，就像蜂巢。”通過此段描寫，我們可以強烈地感受到傅老剛作為一個北方漢子所具有的隨性和豪放，赤裸的上身和“被火星沖擊”的圍裙也體現出傅老剛作為一名勞動者的辛苦與樸實。家業壯大后的黎老東與傅老剛形成了鮮明的對比，“傅老剛打量著親家高高翻起的新黑細布面的大毛高皮袍，忽然覺得身上有些寒冷似的。”作為典型北方富豪的象征，“大毛高皮袍”襯托出黎老東時下的經濟實力，也讓讀者看清了黎傅二人在身份上的距離。與此同時，文中女性的衣著也充滿了北方民俗的色彩，小滿兒的衣著映襯出了北方少女的活潑和靈氣，“她新做的時興的花襖，被風吹折起前襟，露出鮮紅的里兒；她的肥大的兩口大鐘似的棉褲腳，有節奏的相互摩擦著。她的繡花鞋，平整地在地下邁動，像留不下腳印似的那樣輕松。”同為少女，與小滿兒不同，九兒的著裝則更多地透出北方勞動婦女的質樸與干練，“九兒今天穿的很單薄，上身只穿了一件藍色夾襖，她把擦臉的毛巾綹起來，齊著腦門把頭發捆住，就像繡像上孫悟空戴的戒箍一樣。”二者的不同著裝代表著兩類北方婦女形象，一個是時髦明麗的大家閨秀，一個是勤勞能干的勞動青年，她們都是北方民俗文化與時代結合的產物。

2.精神民俗

《鐵木前傳》中的精神民俗主要體現在民俗觀念和習俗禮儀兩個方面。

民俗觀念是指依據某地以往的經驗或知識而形成的一種民間觀念。對于《鐵木前傳》中所體現出的民俗觀念，我將以黎老東和小滿兒為例進行說明。黎老東是文中傳統勢力的典型代表，起初，他想和傅老剛結兒女親家，但他認為，兒子成婚，首先要有一套“房”，有“房”才有“婚”的觀念深得其心。除此之外，黎老東在物質生活中所信奉的自給自足式經濟觀也是當地傳統民俗觀念的重要體現。黎老東晚年的理想是打一輛“大車”，其目的是為了經商，經商是為了盈利，盈利是為了讓自己過上好日子。與其相反，四兒和九兒所代表等新時代青年主張的是一種集體主義經濟觀，在這種觀念下，大家需要共同學習，共同進步，改善全村人民的生活現狀。正如黎老東自己所言：“時代是不斷前進的，可是，我們過日子，還得按照老理兒才行。” 由此可見，黎老東身上所固有的民俗觀念是父權社會通過傳統文化架設在男性身上的一種責任感，其背后所蘊藏的傳統觀念同樣影響著以小滿兒為代表的傳統農村婦女。小滿兒所經歷的“包辦婚姻”就是傳統民俗觀念作用在她身上的重要產物。用她自己的話說，她的婚姻是由母親和姐姐“包辦”的，她與丈夫之間并無真情，她所鐘情的人是六兒，若母親和姐姐在乎名聲，應由她們向其丈夫交代清楚。由此可見，“包辦婚姻”扼殺了女性在個人情感乃至家庭關系中的自主權，這種“包辦”行為的背后是男權社會對女性的一種壓制與束縛。

習俗禮儀是指一個地區的人們在歷史生活中逐步形成的傳統行為規范。這種規范往往告訴人們，在某種特定的環境和情況下，人們應該有哪些特定的行為。以文章中的“飲酒”為例，文章中的“第一壺酒”出現在抗日戰爭后傅老剛返鄉的前一晚，此時，黎老東特意打了一壺酒，給傅老剛送行。這里的“酒”是送別、餞行之酒，它是傅、黎二人友情的象征。文章中的“第二壺酒”出現在黎老東搬進新居之后，此時，人們向黎老東一家請酒以賀喬遷之喜。這里的“酒”是對黎老東一家喜遷新居的祝福，也象征著黎老東一家美好生活的重要開端。綜上，我們可以看到，當地人民在你來我往之間少不了以酒代情，“飲酒”在冀中地區的民俗禮儀占有十分重要的地位。除了“飲酒”，文中所提及的重要民間活動也是習俗禮儀的重要內容，如“四月初八的廟會”，用文章的話說，“屆時，各地來的老太太們會坐在廟里念佛，她們帶來的那些姑娘們卻和小伙子們到麥地里去了”。每年如期而至的廟會是當地人重要的民俗傳統，廟會上所展現出的世間百態在無形之中也成為了一種人們習以為常的習俗禮儀。

3.語言民俗

《鐵木前傳》中的語言民俗主要體現在本文所運用的冀中方言之中。

方言指的是某一地區的語言，一般用它來指代非官話（標準語）的語言。《鐵木前傳》中出現的方言主要是冀中地區的“冀魯官話”。下面，我將對文章中出現的部分冀中方言進行簡要的梳理。

文章伊始，黎老東與傅老剛交情頗深，二人以“親家”相稱，有人問兩人是“干親家”還是“濕親家”，答曰干者，然濕亦可。我們由此可以推測，這里的“干親家”是其兒女沒有婚姻關系的交好人家，而“濕親家”則是兒女有婚姻之實的兩家人，由此足見黎、傅二人的交情之深。在第三節中，童年時期的六兒和九兒系青梅竹馬，兩小無猜，在野外玩耍時，六兒對九兒說，他會像一只大老家（雀）一樣給她打食兒吃。這里的“家雀”便是我們所熟知的麻雀，六兒以“家雀”自喻，既體現了他的詼諧幽默，又表現出他作為“哥哥”對九兒的關心與照顧。在第六節中，小滿兒當眾受辱，黎大傻的老婆為其出氣后質問她說：“你怎么變得這樣老好子？”在此，“老好子”顯然是當地的口頭語，意為“喜歡惹是生非”，一個“老好子”，表現出黎大傻老婆的隨性和潑辣，也讓我們看到了姐姐對妹妹的關心與管教。在第十一節中，楊卯兒的東西被人從山上扔了下來，副村長跑來幫忙，發現他的壺底破了，楊卯兒卻固執地認為沒有破，頂多是有點“驚紋兒”。此處的“驚紋兒”就是我們所說的“抬頭紋”，在冀中人民看來，物品經過摔打后上面所產生的裂紋就如人額頭上的抬頭紋一樣，所以他們會形象地把“裂紋”稱為“驚紋兒”。文章中，“驚紋兒”一詞的使用形象地展現出楊卯兒的隨性和固執，增添了文章的真實性和幽默感。

三、民俗描寫的意義

綜上，《鐵木前傳》中的民俗描寫滲透到了文章的每一處細節當中，具體來說，我將文中民俗描寫的意義概括為以下兩點：

第一，民俗描寫使文章中的人物形象更加飽滿。以文章中的幾位主線人物為例，傅老剛的忠厚踏實、黎老東的因循守舊、六兒的機靈自由、九兒的質樸勤勞以及小滿兒的嬌媚活潑等等，都在其簞食瓢飲、一針一線、一言一行中體現得淋漓盡致。以傅老剛為例，若作者單是用文字直接描述傅老剛的行動、思想以及語言，我們便很難將傅老剛這個人物與作品的地理特征和時代背景聯系起來。然而，作者在對傅老剛的刻畫中加入了帶有民俗特色的服飾和方言描寫，“赤裸的上身”、“被火星沖擊的圍裙”足顯傅老剛作為一名北方傳統勞動者的質樸、豪放與勤勞，與此類似，傅老剛與黎老東之間的“親家”之稱是冀中方言對普通話中“親家”一詞的詞義擴展，這一方言詞匯的使用體現了二人一開始情比金堅的友誼，也從側面反映出傅老剛的耿直與真誠。由此可見，民俗描寫不僅展現了文章中人物形象的基本特質，還將這種特質與人物所處的環境和時代緊密結合在了一起，增添了人物形象的真實性與層次感。

第二，民俗描寫豐富了文章所具有的歷史文化價值。作為傳統文化的一部分，民俗自然會和相應的歷史環境發生聯系，而文學作品本身又與歷史文化緊密相連，所以說，文學作品中的民俗描寫使讀者們進一步從人物的衣食住行、思緒言語中看清了歷史傳統文化對文學的影響，進而豐富了該作品所具有的歷史文化價值。由此可見，《鐵木前傳》中的民俗描寫不僅可以作為文學研究的對象，也可以作為歷史文化的一部分深入探討。以文中小滿兒身上所體現出的“男尊女卑”觀念為例，對于小滿兒來說，她的婚姻是父母包辦的，其婚后生活也是索然無味，丈夫常年在外，其自身儼然成為了家庭和婚姻的犧牲品。對于小滿兒來說，這是封建社會的家庭傳統加持在她身上的一種束縛，但是，這種束縛在當時的社會是被廣泛認可并接受的。反觀今天，在物質和觀念迅速發展的現代社會，女性的地位得到了一定程度的提升。但是，正如費孝通先生在《鄉土中國》中說的那樣，中國的社會是在以小農經濟為主的原始村落之上發展起來的，在這樣的一個社會中，傳統的力量是很難被徹底顛覆的。于是乎，在現代社會中，人們依然可以看到諸如女性的就業門檻遠高于男性的不平等現象，要想解決這個問題，首先要對其有一種清醒的認識，而這種認識必然會建立在包括文學民俗研究在內的歷史文化研究之上。

四、結語

作為孫犁的經典代表作品之一，《鐵木前傳》將民俗描寫有機地融入進了傅、黎二人及其兒女在解放前后的命運變化之中，揭示了20世紀50年代初期冀中地區農村的社會風貌，展現了時代變革的背景下不同人物的不同選擇。文章通過對人物衣食住行、思想言語的原貌再現，生動地描繪出一副渾厚質樸、氣韻生動的民俗風情畫，為當代學者提供了良好的文學與民俗研究范本。然而，若想充分地了解孫犁與白洋淀地區千絲萬縷的情感牽連，深入解讀該地區的民俗風情，我們還需著眼于包括《風云初霽》在內的其他作品，與冀中人民一起，體味那最淳樸、最濃厚的冀中風情。