淺談希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論中的藝術(shù)創(chuàng)造

在古希臘的藝術(shù)發(fā)展中藝術(shù)被狹隘的認(rèn)為代表著事物的"形式"例如，音律的節(jié)奏，色彩的和諧，數(shù)量的比例，這些都是事物的外表。通過(guò)藝術(shù)加工，使平凡超脫美境成為藝術(shù)品，我們?cè)儆^看藝術(shù)作品時(shí)往往被其“外表”所震撼，但它不僅僅是擁有華麗的外表，還有美麗的內(nèi)心。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的深入研究，我們往往能獲得一些心靈上的啟示。由此我們可以得出結(jié)論，“心靈”必須以“形式”作為媒介，而形式則是心靈的載體。希臘哲學(xué)家正是通過(guò)研究藝術(shù)作品豐富自己內(nèi)心的同時(shí)挖掘整理思考生命的價(jià)值。

藝術(shù)創(chuàng)作大致可以分為兩個(gè)階段，寫實(shí)，寫意。寫實(shí)就是對(duì)靜物的描繪，追求的是逼真，這一階段中、西方都曾經(jīng)歷，米龍雕刻的牛，東吳畫家曹不興畫蒼蠅，都是寫實(shí)的典范。這一時(shí)期可以說(shuō)是藝術(shù)發(fā)展的初期。運(yùn)用不同的材料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，來(lái)達(dá)到以假亂真的效果。但是單純的追求“像”已經(jīng)滿足不了藝術(shù)家追求，寫意派也隨之誕生，也正是這種積極向上的精神表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)內(nèi)心的追求對(duì)藝術(shù)的追求。寫意也因此多為表現(xiàn)內(nèi)心。在寫意方面也經(jīng)歷了三個(gè)階段。“景”-“情”-“形”說(shuō)道這里也不得不提哲學(xué)家在這個(gè)時(shí)期對(duì)藝術(shù)三個(gè)階段的解讀

首先是畢達(dá)哥拉斯，他認(rèn)為宇宙的本體是純粹數(shù)的秩序，而音樂(lè)也是一樣，通過(guò)不同的音調(diào)有序，有節(jié)奏的排列形成藝術(shù)的“表現(xiàn)”這里面他對(duì)于藝術(shù)的價(jià)值是認(rèn)可的。報(bào)以同樣想法的還有蘇格拉底。他認(rèn)為，藝術(shù)具有心靈的影響，從而認(rèn)可藝術(shù)的人生價(jià)值。但是柏拉圖卻不這樣認(rèn)為，巴拉圖推翻了老師蘇格拉底的理論，他認(rèn)為純粹的美或”原始的美“是居住于純粹形式的世界，這一點(diǎn)是和畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)是一致的，但是有了新的解讀：他認(rèn)為模仿的再像，終歸是對(duì)于事物本身外在的認(rèn)可，藝術(shù)臨摹臨摹的事事物的驅(qū)殼，對(duì)真理的解讀經(jīng)過(guò)”材料“藝術(shù)加工已經(jīng)走形。脫離了事物原本的真善美。因此，在柏拉圖看來(lái)。藝術(shù)只會(huì)蒙蔽大家追求真理的眼睛，這這一時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展陷入了低谷。

大家都知道古希臘哲學(xué)是理性的哲學(xué)，在哲學(xué)家思維的引導(dǎo)下，藝術(shù)在社會(huì)的地位并不高，甚至受到輕視，被排除在理想國(guó)之外。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，聊到社會(huì)組成不得不提的事宗教，宗教的傳播離不開(kāi)藝術(shù)的加工，音樂(lè)、雕塑、繪畫這些主流藝術(shù)形式都成為了宗教傳播的手段，連藝術(shù)本身都作為傳播的工具，作為藝術(shù)加工的手工藝人的地位可想而知，再加上統(tǒng)治階級(jí)觀念上對(duì)底層勞動(dòng)者輕視的態(tài)度，藝術(shù)的地位跌落谷底。直至柏拉圖的弟子亞里士多德的出現(xiàn)，藝術(shù)這一尷尬的時(shí)期才得以轉(zhuǎn)變。

亞里士多德給予了藝術(shù)很高的評(píng)價(jià)，他追求真理的方法與藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)的思維幾乎一致。與其說(shuō)拔高藝術(shù)的地位，不如說(shuō)借藝術(shù)的表現(xiàn)形式作為工具來(lái)驗(yàn)證自己的理論。緊接著是統(tǒng)治階級(jí)思想的轉(zhuǎn)變，匠人的地位逐步提高，直到文藝復(fù)興時(shí)期。藝術(shù)的創(chuàng)造者藝術(shù)家才被推到上等人的身份。同時(shí)，學(xué)院派誕生。理解了希臘藝術(shù)地位的變化就明白了為什么學(xué)院派會(huì)重視形式主義，這樣脫離現(xiàn)實(shí)生活，一味的搞研究是不利于藝術(shù)發(fā)展的，好在親身參與了文藝復(fù)興，涌出大批創(chuàng)作素材讓藝術(shù)重新回歸到顯示生活。

和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。亞里士多德提出了中庸的概念。

中庸不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的的平庸而是中庸之道。不偏不倚，以辯證的角度去看待一件事情。他是綜合的意志，而不是一種逃避選擇的姿態(tài)。中庸注重的是和諧。這一點(diǎn)和我國(guó)古代的陰陽(yáng)兩儀類似陰陽(yáng)協(xié)和方為正道。當(dāng)然中庸不代表著中立，相反要有寧愿近于狂暴，也不近于怯弱的魄力。態(tài)度安詳不矜不懼地應(yīng)付一切。這一點(diǎn)亞里士多德總結(jié)為剛健清明。

那么我們?nèi)绾文苓_(dá)到中庸的境界呢？不要放下追尋“美”的步伐。美是調(diào)解矛盾以超入和諧，所以美對(duì)于人類的情感沖動(dòng)有“凈化”的作用。就像高爾基心目中的海燕。在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云，面對(duì)惡劣的環(huán)境，海燕并沒(méi)有屈服，怯弱的躲藏在礁石之下，反而迎風(fēng)而上迎接暴風(fēng)雨的洗禮為了追尋自我而寧愿趨于毀滅。但正是這種寧為玉碎不為瓦全，破后而立的精神，讓我們超脫情感，站在上帝的視角審查人間。經(jīng)過(guò)暴風(fēng)雨的洗禮的不僅僅是湛藍(lán)的天空，更是被世俗的淤泥所牽絆污濁的心靈。

柏拉圖和亞里士多德雖然是師徒關(guān)系但是兩個(gè)人對(duì)待藝術(shù)的看法卻截然不同，上面也提到，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是臨摹事物的外表，沒(méi)有深度的價(jià)值，只是刺激眼球徒亂人意。但是作為徒弟的亞里士多德卻不這樣認(rèn)為。

亞里士多德追求的是生命的本源，他認(rèn)為藝術(shù)是模仿自然，用于表現(xiàn)。增長(zhǎng)藝術(shù)手段的同時(shí)深化造詣。人類本就有模仿的沖動(dòng)，同樣也是藝術(shù)的追求。通過(guò)材質(zhì)選擇，表現(xiàn)的方式，以及模仿事物的選擇進(jìn)一步的深化，這種藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，與追求本源的過(guò)程一致，都是積極向上的精神。藝術(shù)創(chuàng)造是模仿自然本身創(chuàng)造的過(guò)程。創(chuàng)造事物，比事物本身更具有藝術(shù)價(jià)值。這也體現(xiàn)了藝術(shù)家，與藝術(shù)作品的關(guān)系。手工藝人通過(guò)對(duì)藝術(shù)的探索最終創(chuàng)作出藝術(shù)作品，而藝人通過(guò)藝術(shù)作品獲得了藝術(shù)家的身份。是藝術(shù)作品早就了藝術(shù)家還是藝術(shù)家創(chuàng)作了藝術(shù)作品，答案一目了然。