19世紀(jì)早期奧吉布瓦圖像
——解讀《樺樹(shù)皮小屋》

（江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 221000）

一、引言

露易斯·厄德里克是當(dāng)代久負(fù)盛名的美國(guó)印第安裔作家，其文學(xué)作品歷來(lái)是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。縱觀對(duì)厄德里克作品的學(xué)術(shù)研究，主要聚焦于她的長(zhǎng)篇小說(shuō)和詩(shī)歌。隨著研究的不斷深入，厄德里克創(chuàng)作的兒童文學(xué)作品逐漸走入人們的視野，引起部分學(xué)者的關(guān)注。長(zhǎng)篇小說(shuō)《樺樹(shù)皮小屋》是其兒童文學(xué)的代表作之一，主要描寫(xiě)了印第安奧吉布瓦族女孩奧瑪凱阿斯7至8歲的部族童年成長(zhǎng)經(jīng)歷。傳統(tǒng)兒童文學(xué)作品中故事背景往往是單一的，而這部小說(shuō)重現(xiàn)了19世紀(jì)中期印第安部族真實(shí)復(fù)雜生活的場(chǎng)景，正如在全書(shū)開(kāi)篇的“致謝”中，厄德里克寫(xiě)道謹(jǐn)以此書(shū)“追溯我的家族歷史。”那么一部語(yǔ)言、故事情節(jié)簡(jiǎn)明的兒童小說(shuō)何以展現(xiàn)厄德里克奧吉布瓦祖輩們的真實(shí)生活狀態(tài)？沒(méi)有直接生活經(jīng)驗(yàn)的作家如何借助史料、透過(guò)文學(xué)作品栩栩如生地重現(xiàn)了殖民早期印第安人的日常生活？這種文學(xué)創(chuàng)作方式對(duì)解讀土著文學(xué)作品有何啟發(fā)性？本文試圖運(yùn)用美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家佛朗茲·博厄斯的文化人類(lèi)學(xué)相關(guān)理論，分析《約翰·坦納奴役史》（以下簡(jiǎn)稱《奴役史》）和《樺樹(shù)皮小屋》（以下簡(jiǎn)稱《小屋》）創(chuàng)作內(nèi)容，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

二、《奴役史》對(duì)《小屋》的創(chuàng)作啟發(fā)

1994年，企鵝出版社再辦了1956版的自傳小說(shuō)《奴役史》，并重新命名為《鷹隼》。厄德里克為新書(shū)作序，并熱情洋溢地概括了坦納被囚禁的生活充滿了種種神奇。同時(shí)她提到，早在北達(dá)科達(dá)州奇佩瓦保留地的童年時(shí)期便讀過(guò)該書(shū)1956年版本，當(dāng)時(shí)那本書(shū)一直擺放在她的祖父帕特里克·古內(nèi)奧書(shū)架最顯著的位置，并被視為“家族的試金石”。厄德里克自年幼便熱愛(ài)這本書(shū)，書(shū)中有關(guān)奧吉布瓦部族文化傳統(tǒng)、部族成員生活的描寫(xiě)對(duì)她的文學(xué)作品，特別是對(duì)奧吉布瓦殖民早期部族生活的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富翔實(shí)的史料。換言之，厄德里克通過(guò)坦納的自傳，了解到許多19世紀(jì)中期奧吉布瓦的歷史真貌，風(fēng)土人情，文化信仰，并將這些作為重要的素材融入了她的文學(xué)作品中，正如她的這部?jī)和≌f(shuō)《小屋》。

約翰·坦納是一名白人，原本生活在肯塔基州辛辛那提市西南部的白人家庭。9歲時(shí)去野外采摘堅(jiān)果被印第安奧吉布瓦人掠走，幾年之后被賣(mài)給了奧吉布瓦婦女尼特諾克瓦。尼特諾克瓦和丈夫失去了親生兒子，收養(yǎng)坦納作為他們的繼子。坦納在奧吉布瓦部落生活了30多年。一位名叫的博士對(duì)他的遭遇產(chǎn)生濃厚興趣，并鼓勵(lì)他將這些年的生活經(jīng)歷講述出來(lái)，由博士編寫(xiě)成書(shū)。

盡管有著30多年的印第安生活經(jīng)歷，作為白人，約翰·坦納自述的內(nèi)容是否客觀、真實(shí)？能否作為了解當(dāng)時(shí)奧吉布瓦部落的可靠資料？厄德里克顯然選擇了充分相信，并把坦納的經(jīng)歷搬入《小屋》的情節(jié)。

厄德里克的信任有著充分的理論支撐和事實(shí)依據(jù)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家博厄斯提出了環(huán)境決定論，將種族與文化區(qū)別開(kāi)。他認(rèn)為，決定一個(gè)人或民族個(gè)性、風(fēng)俗習(xí)慣等不是先天的生物遺傳性，而是這個(gè)人或民族所處的具體環(huán)境和歷史進(jìn)程。種族體現(xiàn)的生物性，不能決定文化，文化是在后天環(huán)境影響逐漸形成，并可以習(xí)得。博厄斯的環(huán)境決定論從理論上肯定了厄德里克對(duì)坦納的信任是可行的。事實(shí)上亦是如此。雖為白人血統(tǒng)，30多年的部族生活已經(jīng)徹底地改變了坦納的語(yǔ)言、生活習(xí)慣和文化信仰。這30年來(lái)，坦納的生活無(wú)異于其他奧吉布瓦人。他每日設(shè)網(wǎng)打獵，辛勤勞作，以供養(yǎng)他奧吉布瓦的養(yǎng)父母和妻兒。期間，他曾逃回自己的白人家庭，卻發(fā)現(xiàn)已無(wú)法流利地使用英語(yǔ)交談，他的行為習(xí)慣也與曾經(jīng)的白人家庭格格不入，感到尷尬無(wú)比的坦納立刻回歸到奧吉布瓦“自己人”身邊。1847年，約翰·坦納死于奧吉布瓦部落流行的可怕傳染病—天花。而1847年的天花事件也是《小屋》的核心情節(jié)。

除了壞境決定論，博厄斯文化人類(lèi)學(xué)理論認(rèn)為，文化具有延續(xù)性，一旦形成，即使面對(duì)外界種種侵襲影響，它的變化進(jìn)程是非常緩慢的。正因?yàn)槲幕哂醒永m(xù)性，沒(méi)有親自參與歷史的人可以通過(guò)間接方式了解過(guò)去，如利用史料搜集法。通過(guò)這些歷史資料彌補(bǔ)缺失的文化知識(shí)進(jìn)行文化習(xí)得，并將這部分習(xí)得融入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。換言之，通過(guò)閱讀、收集、采訪等方式習(xí)得并轉(zhuǎn)化為記憶，那么，曾經(jīng)的歷史也成為了現(xiàn)在記憶的一部分，且真實(shí)可信。通過(guò)這種方式，即便沒(méi)有早期的部族生活經(jīng)歷，厄德里克閱讀并利用《奴役史》，透過(guò)一個(gè)7歲小女孩奧瑪凱阿斯的經(jīng)歷，展現(xiàn)19世紀(jì)中期奧吉布瓦族人飽經(jīng)苦難卻充滿希望生活。

三、《奴役史》與《小屋》創(chuàng)作交織

《小屋》從人物設(shè)計(jì)到故事情節(jié)深受《奴役史》影響。厄德里克追隨著《奴役史》開(kāi)展了回顧之旅，以《小屋》這部?jī)和≌f(shuō)去“追溯家族歷史”，謹(jǐn)以“感謝那些生活在瑪?shù)铝諐u上土著部落摯愛(ài)的人。”

小說(shuō)主人公奧瑪凱阿斯的身份與約翰·坦納奴役史有著極大的相似性。正如前文所言，約翰·坦納奴役史是被印第安家庭領(lǐng)養(yǎng)，奧瑪凱阿斯同樣也是被收養(yǎng)。小說(shuō)中描寫(xiě)到奧瑪凱阿斯出生的村莊飽受天花病毒肆虐，她的父母家人未能幸免死去。尚在襁褓的奧瑪凱阿斯幸運(yùn)地被老油脂救起，送到另一座島上的印第安部落，最后被諾克米斯家人收養(yǎng)。

天花病毒是一種外來(lái)的烈性傳染病，在歐洲白人到來(lái)之前，北美大陸并不存在這種疾病。天花奪取了數(shù)百萬(wàn)印第安人的生命，是導(dǎo)致印第安人口銳減的最主要原因之一。《奴役史》自述中有著關(guān)于天花病毒的真實(shí)描寫(xiě)：

當(dāng)我們（約翰·坦納和他的印第安家人）到達(dá)時(shí)，發(fā)現(xiàn)印第安人飽受風(fēng)疹（天花）侵襲。尼特諾克瓦知道這種病毒的可怕，她不愿家人暴露于疾病之中。于是立即穿過(guò)村莊，到河邊暫住。盡管如此，還是有人病倒了。家族整整有十人染上了天花。只有尼特諾克瓦和我沒(méi)有被傳染。年邁的尼特諾克瓦和我竭盡全力照顧他們。村子里很多人都死了。但我們家族成員全部幸免遇難。

《小屋》用了20頁(yè)，差不多十分之一的篇幅同樣描寫(xiě)了1847年奧瑪凱阿斯所在的村長(zhǎng)遭受天花病毒侵襲。在“來(lái)訪者”一章中，兩個(gè)生病的商人在奧瑪凱阿斯家里吃過(guò)晚飯，很快就死去了。家人發(fā)現(xiàn)他們得了可怕的病，急忙把他們的尸體運(yùn)到村子的盡頭，燒掉他們生前碰觸過(guò)的所有物品，并在“汗屋”里凈化以防止被傳染。不幸的是，家人還有村子的人還是被傳染了，家里只有祖母諾克米斯和奧瑪凱阿斯幸免。年邁的諾克米斯和奧瑪凱阿斯每日辛苦勞作，精心照料家人。大部分慢慢恢復(fù)健康。與《奴役史》不同的是，在《小屋》里，奧瑪凱阿斯最小、最疼愛(ài)的弟弟尼沃被疾病奪取了生命。尼沃的離去對(duì)奧瑪凱阿斯造成巨大打擊，奧瑪凱阿斯一蹶不振，病倒在床上。

作為一名出色的作家，厄德里克運(yùn)用這樣的故事情節(jié)以顯示天花病毒的可怕，給印第安人帶來(lái)了巨大的打擊。除了疾病，印第安人還要面對(duì)饑餓的考驗(yàn)。在《奴役史》中提到為了對(duì)抗饑餓，特納不得不殺掉自己最?lèi)?ài)的狗以給饑餓難耐的家人充饑。《小屋》里也有類(lèi)似情節(jié)，且處理更為復(fù)雜。奧瑪凱阿斯追蹤松鼠的痕跡為家人找尋堅(jiān)果，卻不幸碰上老油脂養(yǎng)的大黃狗。大黃狗撲向奧瑪凱阿斯并咬了她。老油脂以大黃狗再次傷害奧瑪凱阿斯為由殺掉了它。小說(shuō)中描寫(xiě)到老油脂在殺大黃狗時(shí)兇狠的眼神下卻“藏著與老友分離時(shí)的憂傷”。小說(shuō)并沒(méi)有清楚地寫(xiě)道老油脂是否吃掉或把狗肉分給奧瑪凱阿斯。作為一部?jī)和膶W(xué)，作者也許不忍心將殘酷的事實(shí)寫(xiě)入小說(shuō)——饑餓已把人逼到絕望，不得不殺掉自己心愛(ài)的狗以充饑。

印第安人不僅面對(duì)外來(lái)病毒的侵襲，自然母親也并非總是慈祥的面容。面對(duì)寒冬，無(wú)處打獵、無(wú)法收獲，印第安人飽受饑寒，有些被凍死餓死。然而面對(duì)種種考驗(yàn)，印第安人數(shù)百年來(lái)信仰的“神秘力量”在冥冥中幫助他們度過(guò)艱難時(shí)刻。在《奴役史》中，坦納講到饑餓時(shí)期，母親尼特諾克瓦夢(mèng)到“偉大的神靈”化身成人形，告訴她“明天他們的家人將吃到一頭熊”。第二天坦納根據(jù)尼特諾克瓦的夢(mèng)，真地找到一只冬眠的熊，幫助家人度過(guò)最難的時(shí)刻。同樣的情節(jié)也出現(xiàn)在《小屋》里。饑餓難耐的祖母諾克米斯夢(mèng)到一只獨(dú)角麋鹿，告訴了奧瑪凱阿斯的父親，第二天父親果然發(fā)現(xiàn)了那只獨(dú)角麋鹿。家人無(wú)比感激動(dòng)物愿意犧牲自己拯救整個(gè)家庭，更感謝印第安的神明指導(dǎo)著他們走出困境。

四、結(jié)語(yǔ)

借助《奴役史》，厄德里克在《小屋》中呈現(xiàn)了19世紀(jì)中期奧吉布瓦人艱辛苦難卻充滿愛(ài)和希望的生活，完成了“追溯家族歷史”的責(zé)任。作為一本兒童小說(shuō)，《小屋》超越了普通兒童文學(xué)的功能，不僅追溯歷史，它的創(chuàng)作方式同時(shí)為解讀當(dāng)代土著作家作品帶來(lái)啟示。沒(méi)有參與歷史的作家們，通過(guò)各種方式收集史料，把歷史融為記憶的一部分，再以文學(xué)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，搭建起連接過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁。