由《紅樓夢》引《四書》論其對原始儒家精神的復歸

（貴州大學文學與傳媒學院 550000）

學界對紅樓夢的思想內涵的挖掘各有不同，魯迅曾言“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”1，同樣，儒學家在進行《紅樓夢》研究時，自然看到了仁。

諸多研究將《紅樓夢》視為挑戰封建等級秩序和封建思想糟粕的古典文學經典，實則相反，不能定其為反封建道統的“宣戰書”。尤其曹雪芹在文中多處展現出對儒家思想的認同，而《四書》遠非通俗定義的“封建思想糟粕”，反而承載了作者意圖傳遞的儒家文化。

一、《紅樓夢》引《四書》考

《紅樓夢》誕生于中國古代文人社會，植根于中華傳統文化，其思想上不免“沾染”上特有的傳統氣息。而建國以來的紅學研究，大多采取激進批判的態度對待儒家文化，認其為“反儒先鋒”，肯定其“反儒傾向”，大有紅學與儒學勢不兩立之態勢。顯然，這種觀點過于偏激，儒家文化作為中華文化的重要支柱，孕育于中華文化土壤上的《紅樓夢》與其自然是難以切割，作為儒家文化代表的《四書》，在全書中就多次出現，筆者整理如下。

表1 直接引《四書》處

表2 間接引《四書》處

由此可見，書中對待《四書》的態度并不是對立的。老一輩里，賈母顯然是通讀過《四書》的，第一百七回賈府敗落之時話里引《孟子》語極為自然貼切，而賈政將其視為仕途經濟的敲門磚，時刻敦促寶玉抓緊學習，并將詩詞視為“風云月露，與一生的正事毫無關涉”2。到了小一輩，黛玉初進賈府面對詢問，初次回答便只說《四書》，以其敏感心思必然慎重考量過，由此可見她對《四書》的看重。而李紈作《四書》燈謎，一是自己熟悉，作燈謎既要想謎面，又要顧著謎底，非爛熟不得為之。二是知道眾姐妹對《四書》諳熟于心，便是將其化為燈謎，也難不倒大家。

至于寶玉，卻是將其視作經濟學問之外的文化書。如果是為了考取功名而牽強附會來讀《四書》，顯然是寶玉所厭惡的，但如果拋卻其他因素來真正領會四書要義，卻是賈寶玉所樂意為之的。尤從“除《四書》外，杜撰的太多”“明明德外無書”等寶玉之言，可見他對《四書》是持肯定態度的，而且這種“‘書’外無書”的表態更突出他對早期孔孟為代表的儒家文化的尊崇之意，表現出對原始儒家精神的向往。

二、《紅樓夢》的理學批判

自宋代后，程朱理學在思想上逐漸占據統治地位，朱熹對《四書》作的《四書章句集注》成為科舉教材，被考生奉為圭臬。而《紅樓夢》中，賈寶玉對仕途經濟十分厭惡，第十九回里描述襲人規勸寶玉。襲人替寶玉出主意讓他只在人們跟前“作出個愛念書的樣兒來”以免他父親賈政氣惱。而寶玉這個人是個公認的混世魔王，不但自己不念書還在背后“混批評”別人。襲人說：

凡讀書上進的人，你就起個外號兒，叫人家“祿蠹”；又說只除了什么’明明德’外就沒書了，都是前人自己混編纂出來的。這些話你怎么怨得老爺不氣，不時時刻刻的要打你呢？”3

在賈寶玉的言語中，似乎存在著一對矛盾。既然攻讀儒家經典的人是“祿蠹”，那么為什么又推崇“明明德”呢？而“明明德”恰恰又是儒家的經典語錄，這不自相矛盾嗎？這是我們對經典產生了誤讀，進而在認知上出現了偏差。

所謂祿蠹，即竊食俸祿的蛀蟲，喻指貪求官位俸祿的人。很多人將其附會為“讀書人”，其實不然，寶玉口中“祿蠹”是拿取儒家經典作為仕途經濟敲門磚的人。在他看來，儒家經典沒有錯，錯的是利用儒家經典為自己謀取名利的人。庚辰本此處作“又說’只除了明明德外無書’都是前人自己不能解圣人之書，便另出主意混編纂出來的”。注意庚辰本中將“明明德”所代表的書——從小的范圍說是《大學》，從大的范圍說是《四書》。視為“圣人之書”，就可以看出作者對《四書》本身是一種肯定的態度，他反感的是利用《四書》為自己的學術主張搖旗吶喊的行為。

那么庚辰本中說的“自己不能解圣人之書，便另出主意混編纂出來的”所指何者？其實是經過程朱炮制過的“孔孟”或“以孔孟為幌子的程朱”。那縱觀整本《紅樓夢》，誰是程朱理學的追隨者呢？顯然是賈寶玉口中最為討厭的賈雨村。且看《紅樓夢》中的第二回：

雨村罕然厲色忙止道：“非也！可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。”4

賈雨村的“加以致知格物之功”顯然就是理學派的格物致知，這是朱熹注《大學》所提出的方法。《大學》舊本里并沒有“格物致知”一章，但據朱熹說舊本里本來是有這樣一章的，只是后來沒有了。所以為了增補圣人之言，他就來根據程子的意思寫一章補進去，成了如今的《大學》第五章了，即“傳的五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。間嘗竊取程子之意以補之”。朱子有言：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

可見賈雨村的儒家思想并不是從孔孟那一派來的正統思想，而是經過程朱改造過的理學思想。據朱熹說，幸好一到宋朝“治教休明”“于是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之。”而朱熹對于二程則表示“亦幸私淑，與有聞焉”5，所以他把《大學》一書編次章節，加以注釋“間亦竊附己意，補其闊略”6，最后成了《大學章句注》。朱熹通過將自己的理解與二程的思想相融匯，強行附加在孔孟之后，將孔孟程朱串在一起，形成了一個新的并在宋朝以后的封建王朝始終占據統治地位的“儒家道統”，這種“儒家道統”與孔孟的儒家思想文化是無法畫上等號的，是《紅樓夢》所厭惡痛斥的。

通過以上我們可以進一步論證出《紅樓夢》并不反對四書，也不反對真正的儒家思想，它所批判的是程朱之后為了功名利祿而產生變形的理學桎梏，對于真正承載孔孟之道的《四書》，作者顯然是經常攻讀、爛熟于心了的，亦贊同其代表的儒家文化。

三、《紅樓夢》的修身觀

儒家的思想內核是“仁”，《論語·顏淵》有載：“樊遲問仁，子曰：愛人”7，《論語·庸也》載，“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人’”8。“仁”的本質是處理好人與人的關系，而《四書》所承載的“修身齊家”的儒家思想在《紅樓夢》中無處不在，傳統的五倫道德、仁愛思想、入世理念在書中隨處可見，這正是對原始儒家精神的復歸。

修身，要求是德才兼備，而修德又是修身的首要任務，《論語·學而》篇有載：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”9《紅樓夢》中好義修身的甄士隱在未出家以前，正是一個追求儒家“內圣”人格的儒士，也是“君子重義輕利”之德性的踐行者。甄士隱亳不看重世間的功利，他不僅對落魄的窮書生賈雨村多有禮讓善待，請回家好生招待，而且為其上京趕考準備盤纏，全然不在乎自己在財物上的付出，并特意給好友寫了書信為賈雨村進京后的安身解決了后顧之憂，體現出了甄士隱具有儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神，這正是儒家文化中理想修身人格。

甄士隱內圣外王，賈府卻德不匹位。賈敬為求虛無的長生之道拋家棄國，心無旁逸地專弄那些神丹、神水，玩命地戕害自己的身心，最終直落得一命嗚呼卻自以為自己得到成仙了。而榮國府的賈赦和賈政，前者又蠢又壞，屢作惡行，連自己母親身邊的大丫鬟都覬覦上了，后者則是個“假正經”，實際上是混沌度日。到了玉字輩，沒有老子約束的賈珍耽于享樂，甚至“爬灰的爬灰”，對外還強撐著寧國府的氣派，實際上滿府除了石獅子外沒有一處使干凈的。到了賈璉，府中玩弄仆人之妻，府外還偷偷包養了美嬌娘。至于《紅樓夢》中的主角賈寶玉，卻是埋頭大觀園，只顧著“姐姐”“妹妹”，哪有心思修身度己，連與丫鬟廝混都比修身要來得有趣。

而賈府的女主人們，賈母、王夫人平時吃齋念佛、還愿燒香，對小輩慈眉善目，對丫鬟寬容有加，可是查抄大觀園、拆散寶黛之時卻毫不心軟，殺伐決斷，自認所為都是正確的。要么就是連表面功夫的不愿做，諸如主動替自己的相公納妾的邢夫人，還有放份子錢、逼死尤二姐的王熙鳳，她們在“女子無才便是德”的約束下連何謂“修身”都不知。

那么賈府的“才”是否也和“德”一樣一塌糊涂？不然，畢竟是世家大族，如果毫無才能，何以做到“百足之蟲，死而不僵”呢？外有賈政任工部員外郎，賈珍勉強“撐”起寧國府，賈璉通達家族外交。內有賈母王熙鳳，前者老而成精，平日雖不理瑣事“樂得清閑”，但是心有一桿秤，在賈府敗落后還能做好分配。后者年紀雖輕，但是作為賈府對內的當家人，哪怕入不敷出仍維持著賈府正常運轉。

正是因為賈府有才之人缺少道德的指引，在為人處事上沒有用正確的思想規范自己，難免會走上歪道，讓自己的才能成為將自己推向深淵的利器。

四、《紅樓夢》的齊家觀

在中國古代，家族的含義遠非如今可比。古代中國“家族”是社會統治的基本單位，個人只有依附于家族才能獲得認同與尊嚴。百年賈府是如何“齊家”的呢？那要先看看賈府這個“家”到底是怎樣的一個“家”。書中第五十三回曾詳細描寫了一次祭祖，規矩森嚴，肅穆莊重，可見賈府作為大家族，是極為重視祭祖這一家族活動的，整個祭祖幾乎全員出動，營造出一副家族團結一致的好景象。但是賈家嫡出和旁支貧富懸殊，真的能做到有禮有節，相處緊密嗎？我們再來看《紅樓夢》中的第五十三回：

賈母也曾差人去請族中人，奈他們或有年邁懶于熱鬧的，或有家內無人不便來的，或有疾病淹纏，欲來竟不能來的，或有一等妒富愧貧的，甚至于有一等憎畏鳳姐之為人，賭氣不來的，或有羞口羞腳，不慣見人不敢來的，因此族中雖多，女客來者只不過賈菌之母婁氏帶了賈菌來了。男子只有賈蕓、賈芹、賈葛、賈菱四人現在鳳姐手下辦事的來了。當下人雖不全，在家庭間小宴中數來，也算是熱鬧的了。10

盡管是同一家族，不肯捧場的還確實是多數。我們能說是僅僅是因為妒富愧貧而不愿見面嗎？不然，旁支過年過節對賈府不情不愿，賈府平日里對旁支也沒有照料多少。賈蕓費盡心機，最后還是借了錢財去鳳姐面前奉承孝敬，才得到一個大觀園里栽樹種花的差事，而趙天棟、趙天梁就因為是賈璉奶娘之子，所以一句話就得到了差事。一家的骨肉事到臨頭竟然都不如異姓的情面，就連賈蕓和寧、榮二府血緣較近的旁支都要如此周折，更何況是那些遠房親戚呢？

在這種家族觀念下，又如何做到“齊家”？賈敬出家修仙，不問家事，賈赦荒唐淫逸，不教其子，賈政看上去對寶玉教管嚴苛，實際上只偶爾考察學業，從未真正地關心過自己的兒子，以至于賈家從玉字輩的賈珍、賈璉、賈寶玉、賈環到草字輩的賈蓉、賈芹、賈薔等眾多子侄，都是些不務正業的人。偌大賈府竟沒有一個男子能承繼并振興家業，也是賈府衰落的重要原因之一。

而家族宗法倫理向來在中國傳統倫理體系中占據著基礎與核心的地位。中國傳統倫理道德中五常與五倫的思想，歸根到底都是基于“孝道”而建立起來的。“孝道”思想作為中華民族傳統文化的精髓，更是一切德行實現的根本，這也是儒家道統之所以將“孝道”思想升華為一條人倫大“道”的原因所在。盡管賈府已有衰亡跡象，但作者仍舊呼喚孝悌之道，刻畫出書中兩大孝子，一是賈政，二是賈寶玉。

在《紅樓夢》第三十二回，賈政教訓寶玉下手重了，王夫人等人都勸不住，但當賈母來后賈政不但立時住手，還因賈母的斥責而哭泣認罪：

賈政見他母親來了，又急又痛，連忙迎接出來……賈政上前躬身陪笑道：“大暑熱天，母親有何生氣親自走來？有話只該叫了兒子進去吩咐。”……賈政聽這話不像，忙跪下含淚說道：“為兒的教訓兒子，也為的是光宗耀祖。母親這話，我做兒的如何禁得起？”……賈政又陪笑道：“母親也不必傷感，皆是作兒的一時性起，從此以后再不打他了。”……賈政聽說，忙叩頭哭道：“母親如此說，賈政無立足之地。”……賈政苦苦叩求認罪。11

至于寶玉，他心念長輩，晨昏定省，采摘桂花插瓶以供賈母、夫人瞻玩，亦關照弟妹，記掛長姐。第五十二回，寫寶玉出門，去他舅舅王子騰家。當時出府有兩條路徑，一條要經過賈政書房，那時候賈政出差外地并不在家，但寶玉卻堅持認為路過賈政書房必須下馬。而“悌道”作為對“孝道”的一個延伸，在家庭倫理中也具有重要的地位。在第二十五回中，寶玉因賈環的嫉妒而被故意推翻的蠟燭燙傷了臉，不僅沒有責罵痛斥賈環，反而不準其他人向賈母告狀，既表現出不愿讓長輩擔心的孝心，又體現出了作為兄長對弟弟的大度心胸，可見其正是一位遵守孝悌之人，是儒家思想的典范，這正體現出作者寄予于寶玉身上的傳統儒家精神。

五、結語

《紅樓夢》一書中，儒家思想文化占據重要地位，充分繼承了仁民愛物、修身齊家等積極思想，在曹雪芹筆下展現得淋漓盡致。同時，曹雪芹也批判了程朱理學對原始儒家思想的利用與歪曲，以“存天理，滅人欲”來打壓天性，以仕途經濟來曲解儒家經典，剝去其“儒學”外衣，痛斥其“吃人”面貌。通過對儒家思想的批判繼承，曹雪芹肯定了傳統的孔孟之道和儒家思想內核，并在書中多次引用《四書》，對儒家經典充分重視與尊崇，體現出他對儒家原始精神的認同與向往。

注釋：

1.魯迅.《魯迅全集·集外集拾遺·<絳洞花主>小引》.人民文學出版社，1981年，第145頁.

2.（清）曹雪芹.《紅樓夢》.人民文學出版社，2005年，第1151頁.

3.（清）曹雪芹.《紅樓夢》.人民文學出版社，2005年，第263頁.

4.（清）曹雪芹.《紅樓夢》.人民文學出版社，2005年，第28頁.

5.（宋）朱熹.《四書章句集注》，中華書局，2016年，第2頁.

6.同上.

7.楊伯峻.《論語譯注》，中華書局，2016年，第129頁.

8.楊伯峻.《論語譯注》，中華書局，2016年，第64頁.

9.楊伯峻.《論語譯注》，中華書局，2016年，第4頁.

10.（清）曹雪芹.《紅樓夢》，人民文學出版社，2005年，第730頁.

11.（清）曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學出版社，2005年，第445-446頁.