探討鄉(xiāng)村景觀中的文化覺醒

（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210037）

火 艷 （南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 210037）

李 明 （南京錦江園林景觀有限公司 211100）

近年來，國內(nèi)公共藝術(shù)呈現(xiàn)出突飛猛進的趨勢，但縱觀大局，并未學(xué)到公共藝術(shù)之精髓，甚至沒有完全融入到鄉(xiāng)村改造建設(shè)中。由于基本上都是以城市為公共藝術(shù)發(fā)展中心，所以鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的發(fā)展顯得黯淡無光。實際上，鄉(xiāng)村文化的豐富性使公共藝術(shù)顯得更為多元化，不再拘泥于材質(zhì)的限制，也可以形式多樣奔放。但設(shè)計師往往會被定式思維固定住，導(dǎo)致轉(zhuǎn)遞的精神意圖與鄉(xiāng)村文化精神相悖。雖然近幾年國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展呈上升趨勢，但就目前的發(fā)展狀況來看，旅游業(yè)的繁盛掩飾不了文化和思想的空虛。進而從物質(zhì)的滿足轉(zhuǎn)化為精神上的追求，而浮于表面的形式主義遠遠填充不了真正意義的文化內(nèi)涵。

圖2：樺墅公共藝術(shù)（圖片來源：作者自攝）

一、概念解讀與現(xiàn)狀分析

自黨的十八大報告提出以來，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)計劃進行得如火如荼，為了吸引更多游客，各地設(shè)計師都將從全方面對鄉(xiāng)村進行改造。其實在鄉(xiāng)村改造設(shè)計中一直存在很大的挑戰(zhàn)，首先，從設(shè)計師的角度來說，城市和鄉(xiāng)村的文化背景不同。很多設(shè)計師突發(fā)奇想，總會呈現(xiàn)一個又一個巧妙的作品，可是將一個抽象的鋼鐵之軀放在一片麥田里并不是最終所要表達的。想要做好一個方案，重中之重就是融入當(dāng)?shù)匚幕钊朊癖娚睿ジ杏|去領(lǐng)悟去體會。所以我們不僅僅是組織者，也是協(xié)調(diào)者，文化傳輸者。我們要對文化主體進行定位，并對其價值取向有明確的認識。其次，從村民自身意識出發(fā)，對于公共藝術(shù)的認知水平較低。在實地勘察和調(diào)研中，通過走訪多家當(dāng)?shù)鼐用瘢l(fā)現(xiàn)他們對當(dāng)?shù)貧v史文化也是了解甚少，涉及公共藝術(shù)領(lǐng)域問題更是一頭霧水，在日常生活中除了必要公共設(shè)施的使用幾乎不會與公共藝術(shù)領(lǐng)域文化活動沾邊。最后，重要的一點，由于社會地位的不同，對于精神生活的要求并沒有較高的要求，以至于在審美方面與城市居民有較大差距。就比方說很多設(shè)計方案中添加的小品景觀，無法權(quán)衡外來客旅游和村民居住的關(guān)系，更多的可能導(dǎo)致村民融入不進公共藝術(shù)中。這也為設(shè)計師敲響警鐘：不能調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會矛盾，反而成為村民生活的障礙。以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為口號的各種建設(shè)到最后反成為社會人口的一種文化侵蝕，將鄉(xiāng)村變成了烏托邦精神樂園。不僅是一種資源的浪費，同時也成為當(dāng)?shù)卣睦圪槪渤蔀榫坝^中的雞肋。

鄉(xiāng)村景觀文化是景觀文化的一個部分，是一種在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)上形成的景觀文化。而最迷人的當(dāng)屬隱藏在鄉(xiāng)村景觀中的歷史文化。譬如南京棲霞區(qū)的樺墅村，1968年，因村民在村落附近開挖煤礦，大量的廢棄礦土掩埋了珍貴的石窟。直到2002年初才重見天日。據(jù)《金陵佛寺大觀》等資料介紹，此處石窟造像為“藏傳密宗千佛組合”，是南京地區(qū)僅有的一處藏傳密宗佛教石窟，極為珍貴。據(jù)史料記載和專家探訪考察，目前發(fā)現(xiàn)尚存的窟一共為12個。天然形成的巖壁經(jīng)過人工開鑿，每窟均有大小不同的佛像各一尊，面露微笑，別有洞天，六百多年的洗禮并沒有影響石佛帶給游客內(nèi)心的震撼，神秘而又吸引人。

二、熱潮下的思想矛盾

鄉(xiāng)村精神的缺失。由于設(shè)計師和藝術(shù)家的主流思想過多，不與村民溝通，致使項目與鄉(xiāng)村文化脫節(jié)，價值取向變得模糊甚至偏離主題。其實追溯到起始階段，鄉(xiāng)村是公共藝術(shù)發(fā)展最佳起源地。因為公共藝術(shù)是動態(tài)的，可以進行發(fā)現(xiàn)延伸的流線型發(fā)展藝術(shù)理念。從節(jié)慶的舞獅到街頭表演，只要成功吸引大眾眼球就是公共藝術(shù)。而想法的缺失形式的限制導(dǎo)致村民參與度低，定位不明確。更多的人只停留在表面的傳達，并未領(lǐng)會精髓。生搬硬套，看起來弄巧成拙。城市也成為主要表達現(xiàn)場。但這也體現(xiàn)了中國公共藝術(shù)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性。為了抵制城市文化對鄉(xiāng)村文化的侵蝕，更好的保護鄉(xiāng)村文化，提高村落文化的認同感。更多的設(shè)計師回歸鄉(xiāng)村，重申其獨特性和重要性。在這樣一個創(chuàng)造過程中，許多設(shè)計師將鄉(xiāng)村公共藝術(shù)體現(xiàn)的過于精致化，更偏向普通大眾審美。形式化遠遠大于功能化，即使真正參與其中也不能完全理解設(shè)計師意圖，壓制了參與者的主體性，功虧一簣。

隨著科技的飛速發(fā)展，城市化越發(fā)明顯，鋼鐵森林帶給人們的無形壓力滲透在生活的各方面。人們對自然和恬靜生活的向往使得鄉(xiāng)村旅游成為一支不可小覷的力量。憑借鄉(xiāng)村文化的吸引力，鄉(xiāng)村旅游改變了農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢，提升了農(nóng)村居民的生活質(zhì)量。然而，眾多投資者只注重設(shè)計本身，包括設(shè)計師，忘卻了人文價值觀的重要性，加之受教層次的不同導(dǎo)致了道德素質(zhì)與審美標準的差異，從而帶來了一系列的矛盾。以犧牲傳統(tǒng)文化來滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要是國內(nèi)最典型的商業(yè)手段。即便是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也是急功近利，對鄉(xiāng)村景觀文化的傳承也是沒有意義的。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的過程中，傳統(tǒng)文化成為障礙，最終導(dǎo)致沒有創(chuàng)造出有意義的的鄉(xiāng)村景觀。本土文化不但沒有發(fā)揮起作用反倒被無情摧毀。不同文化的碰撞也是景觀建設(shè)的重要要素之一，但是國內(nèi)的景觀設(shè)計中也因此出現(xiàn)了一種盲目的現(xiàn)象，設(shè)計師只會吸收和借鑒，導(dǎo)致最后成品生硬無趣，指向不明。

三、鄉(xiāng)村景觀改造中的具體體現(xiàn)形式

綜合以上分析，可以從四個方面入手解決鄉(xiāng)村景觀建設(shè)存在的問題，具體措施從村落的特點入手，根據(jù)海外譬如韓國梨花村與臺灣彩虹眷村等經(jīng)典案例的改造，學(xué)習(xí)到應(yīng)巧妙利用周邊有利自然資源和文化特色，比方說增加水路建設(shè)，開辟新的旅游交通航線；或是吸引候鳥，保護濕地，形成穩(wěn)定生態(tài)圈；利用高低差，將原本干燥無味的坡地變?yōu)樗鞴喔认到y(tǒng)，美觀實用，也可增設(shè)趣味生活墻繪。通過引發(fā)群眾的文化共鳴，回歸自然，回歸本源。

1.民眾的理解與參與

在鄉(xiāng)村改造發(fā)展的進程中，當(dāng)代公共藝術(shù)的呈現(xiàn)有助于增強村落地方認同感，提升村民凝聚力，同時推動鄉(xiāng)村人居環(huán)境。既改善了鄉(xiāng)村的公共環(huán)境，也打破了鄉(xiāng)村發(fā)展的固有狀態(tài)，增強了當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐓^(qū)意識與鄉(xiāng)土觀念；除此之外，公共藝術(shù)的介入也增強村落的開放性與包容性，改變鄉(xiāng)村原有的平衡狀態(tài)，使村落與周邊環(huán)境的關(guān)系發(fā)生改變，城鄉(xiāng)之間相輔相成，提升互動性。公共藝術(shù)的存在也將直接影響游客對該村落公共環(huán)境的第一印象。

2.以本土化生活發(fā)展旅游業(yè)

這一點尤為重要。作為居住性地域，不能將自然資源商業(yè)化，在種植不同色葉樹種的同時也要考慮農(nóng)產(chǎn)品的發(fā)展，同時，也可將自然農(nóng)業(yè)作為大型景觀之一。譬如油菜花田和多色梯田。也可利用先天優(yōu)勢，在水域方面進行改造升華，擴展為生態(tài)濕地。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要因素就是要在保持鄉(xiāng)村自身特點的同時，突出鄉(xiāng)村自身的自然優(yōu)勢和文化特色，并將游客帶入鄉(xiāng)村中，與環(huán)境融合，更好的體會鄉(xiāng)村精神。利用先天自然優(yōu)勢，結(jié)合古樸民風(fēng)的建筑，神秘古老的宗祠，與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情相吻合，很好詮釋何為“尋根”。這樣不僅旅游業(yè)得以長久發(fā)展，收入非常可觀，而且能改善鄉(xiāng)村居民的生活，為更好地建設(shè)鄉(xiāng)村自然和人文環(huán)境提供經(jīng)濟支持。

3.推行文化活動增強鄉(xiāng)村的開放性

不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，鄉(xiāng)村公共藝術(shù)文化體系中的傳播行為將與鄉(xiāng)土空間環(huán)境進行巧妙的融合與互動，將平日或節(jié)慶日的傳統(tǒng)風(fēng)俗毫無保留的展示，形成更具張力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些公共藝術(shù)具有強有力的傳播性，將進一步強化村落與外界環(huán)境之間的交流，不管是經(jīng)濟文化還是自然資源，都會引發(fā)各地乃至世界對該地區(qū)發(fā)展的關(guān)注，增強信息的流通，提升地區(qū)發(fā)展的潛力。鄉(xiāng)村文化的推崇更像是一張名片，一種向世界介紹自己展示自己方式。只有更自信的展現(xiàn)自己才可以帶動多方面產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計不再僅僅是空間上的拓展和刺激，更是對本土文化的洗禮，對城市環(huán)境的重新認識。

4.鄉(xiāng)村景觀文化中的互動性

公共藝術(shù)是設(shè)計師向群眾傳達思想的主要媒介，這也使得公共藝術(shù)因其互動性而顯得別致生動。公共藝術(shù)中參與性是非常重要的。公共藝術(shù)中參與性是非常重要的。國內(nèi)外諸多案例的共同點就是大眾的參與性與互動性。尤其是地域化較為明顯的村落，村民親身體驗參與創(chuàng)作的過程，無形中提高了心中的鄉(xiāng)土認同感，同時也是一種宣傳本土文化極好的途徑。整個過程中也可以彌補藝術(shù)家與設(shè)計師對當(dāng)?shù)卣J知的不足，創(chuàng)作出來的作品更貼近于鄉(xiāng)村文化生活。而前面所提到的互動性完全體現(xiàn)在村民的日常農(nóng)作以及外來游客對鄉(xiāng)村農(nóng)耕活動的參與中，比方說樺墅最出名的大米種植，游客可近距離觀看村民整個種植過程，也可自行挑選農(nóng)田進行DIY種植。通過互動對農(nóng)耕生活方式的認識能對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和生活習(xí)俗有更深入的了解。

圖3：樺墅入口造型（圖片來源：作者自攝）

圖4：鄉(xiāng)村小院（圖片來源：作者自攝）

四、結(jié)語

為何提倡鄉(xiāng)村文化覺醒？實際上，在熱衷于回歸本源擁抱自然的同時人們大都已經(jīng)忘卻了文化遺產(chǎn)的重要性，它是人們交流的紐帶，也是群眾生活的根基。只有喚醒文化意識，群眾才會反省去創(chuàng)造。由群眾自己創(chuàng)造出的公共藝術(shù)才能引發(fā)大眾共鳴。基于我國鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，應(yīng)大力發(fā)展弘揚鄉(xiāng)村特色文化，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村特有魅力和吸引力，利用更廣闊的發(fā)展空間傳遞鄉(xiāng)村文化精神。鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的發(fā)展是一個長久的過程，筆者也希望可以進一步推進鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的發(fā)展。