從倫理道德視角審視嚴(yán)歌苓筆下的小漁形象

⊙鐘海林［延安大學(xué)文學(xué)院， 陜西 延安 716000；陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 西安 710061］

嚴(yán)歌苓小說(shuō)塑造的生動(dòng)立體的女性形象多于男性形象，這些女性大多是地母式女性，對(duì)他人充滿同情和關(guān)愛，自身柔弱并且地位低下，她們甘愿犧牲，有奉獻(xiàn)精神，能忍耐和包容。《一個(gè)女人的史詩(shī)》中的妻子田蘇菲、《扶桑》中的扶桑、《小姨多鶴》中小姨多鶴、《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄等一系列女性形象都是如此。近年來(lái)的作品中女性如《床畔》中的護(hù)士萬(wàn)紅、《老師好美》中的教師丁佳心等雖然知識(shí)層次和社會(huì)地位有所提高，但是她們的個(gè)性仍然是同情別人的，悲憫的。嚴(yán)歌苓的短篇小說(shuō)《少女小漁》自發(fā)表以來(lái)受到廣泛的好評(píng)，并且獲得1991年臺(tái)灣“中央日?qǐng)?bào)文學(xué)獎(jiǎng)”短篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)。讀過(guò)嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《少女小漁》對(duì)小漁有深刻的印象，小說(shuō)的結(jié)尾展示的人性溫情讓讀者感到難忘和美好。再看過(guò)劉若英主演的由此小說(shuō)改編的電影，仍然被小漁的美德和母性打動(dòng)，因此對(duì)小漁的評(píng)價(jià)贊揚(yáng)多于批評(píng)。可以說(shuō)小漁是嚴(yán)歌苓筆下這類女性的代表。

贊美小漁的論文很多，觀點(diǎn)有，小漁是地母的化身，是基督的再現(xiàn)，佛教的愛心體現(xiàn)，小漁有拯救墮落的力量，小漁有良好的忍耐性，抗壓力，小漁有美好的心靈，小漁有同情心，有母性，有對(duì)弱者的沒(méi)有要求回報(bào)的關(guān)懷。有論者認(rèn)為小漁具有儒家文化與基督教文化交融的性格特征，既具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化里女性溫柔、順從、忍耐的特性，也具有基督式的犧牲、寬恕和博愛精神，所以她是個(gè)因?yàn)槿套尯蜖奚鴱?qiáng)大的個(gè)體。也有學(xué)者認(rèn)為她能隨遇而安是受道家文化影響。小漁的勤勞博愛，熱愛整潔，使得與她假結(jié)婚的不務(wù)正業(yè)的老頭反思他的人生，開始自食其力，熱愛生活，小漁實(shí)現(xiàn)了對(duì)老人靈魂的救贖。與小漁對(duì)比，江偉的形象逐漸呈現(xiàn)自私、猥瑣、猜疑、無(wú)理取鬧。

也有學(xué)者在發(fā)現(xiàn)小漁的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)其缺點(diǎn)。如小漁的自我缺失。

而筆者對(duì)小漁形象持更多的否定態(tài)度，認(rèn)為小漁身上有多種突出的值得反思的缺點(diǎn)。她沒(méi)有高遠(yuǎn)的人生理想，沒(méi)有明確的職業(yè)規(guī)劃，沒(méi)有自尊觀念，不懂自愛自重，不會(huì)合理維權(quán)，這些正是新時(shí)代女性應(yīng)該拋棄的缺點(diǎn)。作品里有這樣一段話：“她人不高不大，卻長(zhǎng)了高大女人的胸和臀，有點(diǎn)豐碩得沉甸甸了。都說(shuō)這種女人會(huì)生養(yǎng)，會(huì)吃苦勞作，但少腦筋。少腦筋往往又多些好心眼。”這里的“少腦筋”才是小漁主要的特征。

小漁“少腦筋”的特征主要體現(xiàn)在兩性關(guān)系中。小漁太不珍惜自己，輕易讓男人得到，不是男人理想的結(jié)婚對(duì)象，因此江偉和她的分手是遲早的事。她把她的初夜獻(xiàn)給了一個(gè)病人。當(dāng)江偉問(wèn)她第一次和誰(shuí)上床了，她回答：“一個(gè)病人，快死了。喜歡我一年多。”這樣的事情對(duì)一個(gè)女孩子來(lái)說(shuō)，是行為的嚴(yán)重錯(cuò)誤，這絕非是自我犧牲、奉獻(xiàn)、高尚、母性，而是一個(gè)少腦筋，少嚴(yán)明家教的壞女孩的行為。 一個(gè)受過(guò)良好傳統(tǒng)教育的少女絕對(duì)不會(huì)做出這樣的事情的，即使很同情這個(gè)病人。所以江偉對(duì)她后來(lái)的猜疑不是沒(méi)有道理的，就像一個(gè)慣偷，他說(shuō)他不再偷了，有誰(shuí)會(huì)相信呢？江偉得知她貢獻(xiàn)初夜這件事后，“從發(fā)梢一下緊到腳趾”。沒(méi)有男人喜歡很容易就與別的男人上床的女人，然而小漁就是這樣的少女。她年齡不大，假結(jié)婚時(shí)才二十二歲。這也為他們?cè)诮Y(jié)尾時(shí)的分手埋下了伏筆。

小漁是很善良的，對(duì)弱者、老者，甚至江偉的無(wú)理取鬧都容忍，她勤勞，她單純，她年輕，她美，她能讓江偉喜歡她，她有她的優(yōu)點(diǎn)，但是這個(gè)女孩對(duì)男女問(wèn)題卻太沒(méi)有神圣感，太容易被占有了。江偉對(duì)她的占有也是很容易的，僅僅兩次約會(huì)，認(rèn)識(shí)時(shí)間就兩周，就上床了，也沒(méi)有約定，沒(méi)有承諾，然后江偉就去國(guó)外，半年沒(méi)有一封信。小漁對(duì)自己的情感問(wèn)題就是這樣處理的，正常人都會(huì)覺(jué)得小漁智力有問(wèn)題。后來(lái)江偉給她寄來(lái)了一封信，里面有各式各樣的紙，說(shuō)替她辦好了出國(guó)上學(xué)手續(xù)。然后他們就在國(guó)外同居了。小漁在兩個(gè)人的生活中完全是被動(dòng)的，被安排的。小漁同情弱者是其優(yōu)點(diǎn)，但小漁因同情與男人上床，是弱智的表現(xiàn)。如果她與那個(gè)快死的病人上床后懷孕，那么她就可能要打胎，可能造成她終身不孕的后遺癥；如果她因?yàn)閻鄱亲永锏暮⒆佣粝潞⒆樱蔀槲椿閶寢專袚?dān)單親媽媽的責(zé)任，她要承受社會(huì)輿論的指責(zé)，孩子也受到被稱為“私生子”的歧視。這樣的大事，是不能僅僅因?yàn)橥榫妥龀龅摹Ｋ梢詾槟莻€(gè)快死的人獻(xiàn)身，那么她因?yàn)橥槎鵀榇顾赖摹凹倮瞎鲍I(xiàn)身也有可能。小說(shuō)雖然寫了老人和小漁完全是普通的人與人之間的友好情感，但江偉根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，加上小漁說(shuō)給他的事情，推斷小漁有可能也會(huì)成為他人的獵物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女孩的教育提倡貞節(jié)觀念，這是有一定的道理的。在人類學(xué)中，禁忌的最初出發(fā)點(diǎn)是為種族的更好發(fā)展而定的。“如猶太人對(duì)除了分趾蹄反芻動(dòng)物之外的別的動(dòng)物都禁忌，這與世界人類的食物禁忌相似。它起源于前摩西時(shí)代，而同猶太一神教的發(fā)展無(wú)關(guān)。但它仍被正統(tǒng)猶太學(xué)說(shuō)解釋猶太教的一個(gè)重要因素。而在我們的理性主義時(shí)代，對(duì)豬肉禁忌的解釋建立在認(rèn)為熱帶國(guó)家吃豬肉有害于身體健康的基礎(chǔ)之上。”女孩子不能把男女之間的情感和事情看得太隨便，女孩的母親出于保護(hù)女孩的目的，會(huì)給她灌輸貞節(jié)觀念。當(dāng)然年輕男孩也希望自己認(rèn)真挑選后得到的年齡相仿的妻子是貞節(jié)之女。傳統(tǒng)觀念有其優(yōu)點(diǎn)。婚姻是經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考選擇后的結(jié)果。穩(wěn)定正常的婚姻，有利于男女雙方的發(fā)展，也能保證后代在穩(wěn)定正常的家庭中成長(zhǎng)。小漁對(duì)男人輕易奉獻(xiàn)，讓男人對(duì)她不放心，她不是一個(gè)理想的妻子，也不是現(xiàn)代女孩的理想模型。正是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)太不在乎貞節(jié)觀念，所以才有越來(lái)越年輕的女孩多次墮胎的事情，這對(duì)整個(gè)社會(huì)都是有害的，這是不正常的風(fēng)氣。如果文學(xué)作品里的正面人物能有貞節(jié)觀念，夫妻雙方互相忠實(shí)，沒(méi)有婚外戀，年輕的戀人無(wú)論男女都能持守自己的處子之身，那么生活中的少男少女就會(huì)學(xué)習(xí)文學(xué)作品里的形象，逐漸轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)尚，那么現(xiàn)實(shí)社會(huì)就不會(huì)有那么多的悲劇發(fā)生。

小漁形象能引發(fā)人們對(duì)道德倫理的思考。兩性婚戀問(wèn)題關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，涉及每個(gè)人生存的基本理念。這也是倫理學(xué)研究的對(duì)象之一。當(dāng)代有關(guān)性的倫理有著兩種不同的觀念：一種認(rèn)為，性交往和性關(guān)系是私密的，是與別人無(wú)關(guān)的事情。性僅僅是兩個(gè)人的事情，只要當(dāng)事人同意，相互間沒(méi)有傷害，就是合理的。無(wú)論發(fā)生在婚姻內(nèi)外都是合理合法的。這種觀念體現(xiàn)了西方的基本價(jià)值理念，即崇尚個(gè)人的自由；另一種是，性交往和性關(guān)系是社會(huì)的，不僅僅是兩個(gè)人的事情，只有在婚姻內(nèi)的性關(guān)系才是道德的、合理的。后一種觀念是傳統(tǒng)觀念。“性倫理的研究依然擔(dān)負(fù)著較多的思想啟蒙的任務(wù)，它的首要工作不是制定性交往和性行為的具體的條條框框，而是要告訴人們?cè)谧鲎灾鬟x擇時(shí)所面臨的多種可能性、自主實(shí)踐的艱難性及其所要承擔(dān)的行為后果，引導(dǎo)人們做堅(jiān)守倫理底線并追求高尚道德的行為者。”

古今中外，學(xué)者們很早就考慮到道德、倫理對(duì)社會(huì)和個(gè)人的制約以及二者的不同。中國(guó)古代圣人孔子和老子等人對(duì)道和德都有論述。孔子在《論語(yǔ)·述而》中有言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義。”這里“道”是指行為應(yīng)該遵行的原則，與老子的“道”即天地的本原是意義不同的。孔子所謂“德”即實(shí)行原則而有所得。而老子認(rèn)為“德”是萬(wàn)物的本性。儒家著作《禮記 樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，通倫理者也。”“倫”指人與人的關(guān)系，“理”指準(zhǔn)則，原則。倫理就是“人們處理人與人之間的關(guān)系所遵循的準(zhǔn)則”。中國(guó)古代儒家思想就道德倫理方面的理論分為個(gè)體道德和社會(huì)倫理兩個(gè)方面。西方先哲亞里士多德認(rèn)為道德是個(gè)人的修行，而倫理是社會(huì)關(guān)系且主要是政治關(guān)系的。黑格爾認(rèn)為道德是個(gè)人的、主觀的，而倫理則是國(guó)家的、客觀的。道德倫理觀念隨著社會(huì)的向前發(fā)展也在發(fā)展變化，一些舊的不合理的道德倫理糟粕已被淘汰，精華部分仍在承傳。

中國(guó)古代小說(shuō)中描寫始亂終棄的故事有很多。《鶯鶯傳》中是張生追求鶯鶯，鶯鶯才與之私訂終身。書信往來(lái)中，鶯鶯一直表達(dá)她并沒(méi)有變心，張生卻把私信給別人看，并且絕意與她情斷。張生迷戀鶯鶯卻又認(rèn)為她是紅顏禍水。既斷就不要再來(lái)往，可張生又好奇，在各自成婚后，以外兄名義求見。這樣一個(gè)不守信、輕薄的男性，卻被當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)為是“善補(bǔ)過(guò)”之人。可見在封建男權(quán)社會(huì)里，認(rèn)可的是“父母之命，媒妁之言”，未經(jīng)過(guò)莊嚴(yán)程序直接就有肌膚之親，當(dāng)事男女也認(rèn)為是蒙羞之事。現(xiàn)代話劇《雷雨》也寫了始亂終棄引發(fā)的悲劇。魯迅的《阿Q正傳》中阿Q被認(rèn)為是不正經(jīng)之人正是因?yàn)樗蠡槲醋裥袀鹘y(tǒng)的程序，即先說(shuō)心愿給長(zhǎng)輩，由長(zhǎng)輩出面請(qǐng)媒人，再由媒人向女方家人提親，等待答復(fù)。他直接就單腿跪下向吳媽說(shuō)他的“困覺(jué)”心愿，他的表達(dá)只表現(xiàn)出他的調(diào)戲態(tài)度，不正式，不莊重。他沒(méi)有家人，他能請(qǐng)媒人出面也行，但是他省略了能證明他是認(rèn)真的步驟。另一面，女人未經(jīng)婚姻程序就輕易把自己獻(xiàn)身給自己中意的男人，男人未必領(lǐng)情，反倒會(huì)鄙視這樣的女人。輕易就能得到的東西一般不會(huì)被珍惜。

從道德倫理層面來(lái)看小漁。小漁與人發(fā)生婚外性關(guān)系的行為，在舊社會(huì)是犯錯(cuò)，在當(dāng)今社會(huì)觀念看來(lái)，似乎沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。與她發(fā)生關(guān)系的人，也是沒(méi)有家庭的單身，她不是第三者，沒(méi)有破壞他人婚姻，符合道德。但小漁可能留給自己傷害，身體和精神的傷害。這種傷害包括可能懷孕，可能要打胎，可能找不到責(zé)任人：與病人發(fā)生關(guān)系后，病人不久就死了；與江偉發(fā)生關(guān)系后，江偉就出國(guó)了，沒(méi)有聯(lián)系方式。后來(lái)江偉主動(dòng)聯(lián)系她，讓她也出國(guó)，兩人才又聯(lián)系上。小漁作為還沒(méi)有結(jié)婚的少女對(duì)自己太不負(fù)責(zé)任了。男人需要女人有這樣的犧牲，女人就這樣犧牲自己，這個(gè)女人的智商太低。任何一個(gè)家長(zhǎng)都不愿自己的女兒像小漁這樣。如果性關(guān)系發(fā)生在婚姻內(nèi)，那么就沒(méi)有找不到責(zé)任者這樣的風(fēng)險(xiǎn)，也沒(méi)有社會(huì)不認(rèn)可的輿論壓力，女性就有了保障；如果孕育了后代，就有穩(wěn)定的成長(zhǎng)環(huán)境，有社會(huì)認(rèn)可并得到祝福和幫助的有利條件。女性的自尊自愛也能贏得他人的尊重和愛慕。小漁身上的對(duì)他人關(guān)懷的道德品質(zhì)，諸如對(duì)病人的關(guān)心，對(duì)弱者的同情等，是值得贊揚(yáng)的，但把小漁捧到“圣母”的地位，那是錯(cuò)誤的。

我認(rèn)為小漁形象不是女性主義作品宣揚(yáng)的形象，而恰恰是傳統(tǒng)忍耐型女性在現(xiàn)代社會(huì)中的翻版。從江偉對(duì)小漁的粗暴態(tài)度，而小漁為息事寧人默默承受，不做爭(zhēng)辯，就能看到小漁在兩人的關(guān)系中是被動(dòng)的，處于劣勢(shì)的。這樣的關(guān)系遲早是要解體的。小漁身上沒(méi)有現(xiàn)代女性的獨(dú)立自主意識(shí)，在各種關(guān)系中總是被動(dòng)的，不維權(quán)，任宰割。這也是現(xiàn)代女性應(yīng)該警覺(jué)的。英國(guó)作家麗貝卡·韋斯特1913年說(shuō)：“我本人始終就沒(méi)弄明白女權(quán)主義究竟是什么，我只知道無(wú)論什么時(shí)候只要我表達(dá)出和逆來(lái)順受的可憐蟲或妓女不同的觀點(diǎn)，人們就說(shuō)我是女權(quán)主義者。”從大的人生走向上觀察小漁，她沒(méi)有個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，得過(guò)且過(guò)。在與異性交往過(guò)程中，她沒(méi)有原則。只要對(duì)方需要，她就可能給出自己。《少女小漁》小說(shuō)在結(jié)尾處讓小漁和意大利老人有了純潔關(guān)系中的和諧默契，是作者在小說(shuō)中對(duì)生活的美好化處理，真實(shí)的生活未必如此。而實(shí)際生活中，女人的過(guò)度犧牲常常得不到諒解，反被嫌棄。這種情況在很多作品中都有表現(xiàn)。在《一個(gè)女人的史詩(shī)》中田蘇菲為了救丈夫而向他人獻(xiàn)出身體，并沒(méi)有得到丈夫的諒解，還使孩子引以為恥，只得離婚。外國(guó)作品莫泊桑的《羊脂球》中善良的妓女為了大家獻(xiàn)出了自己的身體，但是大家沒(méi)有感激她，仍然嫌棄她。魯迅的散文詩(shī)《頹敗線的顫動(dòng)》寫母親為撫養(yǎng)女兒而出賣身體，幾十年后卻不能得到女兒女婿和外孫們的感恩，反而以她為恥，咒罵她。與之相似，小漁在生活中的善良和忍受最終只能換來(lái)更多的侮辱。江偉從最開始就把她當(dāng)作一顆好擺布的棋子，不與她商量就為她做各種決定。而她也就接受他的安排。小漁這樣的行為除了她的勤勞善良值得表?yè)P(yáng)外，其他的行為都要被批評(píng)。江偉利用她后再拋棄她也不會(huì)有成本付出，因?yàn)樗私馑粫?huì)報(bào)復(fù)，只會(huì)忍氣吞聲。所以在好評(píng)如潮的聲音中我們要做出自己的判斷，要警惕小漁身上的負(fù)面的品質(zhì)，將其剝離出來(lái)以提醒世人，特別是女性的警覺(jué)。